代序
大多数历史人物，不是获得巨大的成功，就是取得辉煌的胜利，并因此而闻名于世。而张保皋则与众不同，他竟惨遭暗杀，以悲剧结束了一生。编纂《三国史记》的金富轼曾在书中写道：“张保皋是一个曾企图谋反的叛逆者。”《三国遗事》中也记述说：“张保皋为出身低微的海岛之人，后生叛乱之心，被其部下阎长暗杀。”
当然，历史是胜利者编纂的，它无法对悲剧命运的人物如张保皋做出客观而正确的历史评价。正是由于这种历史因素，一直以来，人们对张保皋形成了一种与事实截然相反的认识。
作为此书的作者，我曾经也对张保皋有过一些误解，认为他不过是一个富有成就的民间商人，以及一个怀有政治野心却未成功的革命者。
但是，张保皋不同于洪景来等革命者，他的目的是为了解决社会矛盾和阶级的不平等，《三国史记》中说：“他因自己的女儿没有被封为王妃而怀恨在心进而谋反。”因此我曾经以为，从某种意义上讲，张保皋是一个因贪图个人荣华富贵而谋反的叛逆者。
由于以上种种误解，尽管很久以前，我就对张保皋怀有作家的强烈好奇心，但却一直没有提笔的勇气。然而今天，当我一踏上追溯张保皋历史足迹的长途征程，一切误解竟然如烟云般渐渐消散了。
与我国历史上的否定评论截然相反，中国晚唐最杰出的诗人杜牧对张保皋的评价极高，他夸赞张保皋是一位仁德义重的天下英雄，甚至认为张保皋在历史上的地位比平定安禄山之乱的唐朝大英雄郭子仪还要高出一筹。
因此，以研究圆仁而著名的美国驻日大使莱莎渥(1920～1991)在他的论文里写道：“毫无疑问，张保皋是建立了一个商业帝国的伟大的贸易王。”
尽管张保皋在韩国历史上是一个悲惨的失败者和卑劣的叛逆者，但是，在中国和日本等邻国，张保皋却被誉为辉煌的胜利者。由此可见，张保皋是一位超越国界的国际历史人物。
于是，2002年我在《中央日报》连载了以张保皋为主人公的小说《王道》；同时，还在KBS电视台播放了探寻张保皋足迹的相关纪录片。
我越来越感觉到，张保皋是一位能令二十一世纪的韩国民族引以为豪的伟大人物。
张保皋遭到暗杀，并非是出于要使自己的女儿册封为王妃，以助自己飞黄腾达未果而招致横祸，而是由于以金阳为中心的新罗贵族，企图在腐败混乱中掌握新罗政权，因畏惧张保皋的强大势力而将他杀害。张保皋死后，他的冤魂在日本被神化，称为新罗明神、赤山明神。
张保皋，在历史中重新复活的海神张保皋。
当看到被海盗贩卖为奴的同族新罗人民，他愤怒不已，立志剿匪，担负起一位人文主义者的使命。而当韩国佛教史上以达摩禅法为宗旨的九山禅门首次传入韩国时，他又积极予以支持，成为一名宗教改革家和思想家。虽然他以一个卑微的海岛之人出生于摇摇欲坠的百济王国，但是，他却对自己低贱的身份从不绝望。为了梦想，他只身来到中国，在招募义军中立下赫赫战功，被封为军中小将。后来，为了使居住在唐朝的新罗人团结一心，他还建造了赤山法华院，成为一代民族领袖。
如莱莎渥所述，张保皋是一位通过新罗、中国和日本三边贸易，建立了商业帝国的海洋之王和贸易大王。我认为张保皋最大的魅力正是在于，他曾跨越国界活跃在韩、中、日三国领海的舞台上，是韩国历史上十分罕见的国际人物。
如此，张保皋便是指挥无敌船队纵横于南海之间，统治着属于他的海上王国的世界主义者。
如果说，地中海诞生了驾驭着金光闪闪的宝马战车驰骋于大海的海神波塞冬，那么，我们的多岛海就诞生了张保皋！
张保皋，在众多船舶往来穿梭的大海上创造我们韩国民族神话的惟一英雄！
2004年3月于海仁堂
崔仁浩
第一章 新罗明神之谜
从京都出发的火车驶入一条长长的隧道，车内顿时暗了下来。当火车驶出隧道时，我的眼前顿时一亮，一片波光粼粼的湖面一闪一闪地映入眼帘。火车出发时，天上还下着淅淅沥沥的春雨，而此时天色已经放晴，雨后的湖水在阳光的照耀下显得更加耀眼夺目。这是琵琶湖，沿着湖水极目远眺，是一座座连绵不绝的皑皑雪山。
“啊！雪！”我望着窗外，不觉惊叫起来。
那是四月的春雪吗？
哦不，那不是春雪，那是樱花。
盛开的樱花漫山遍野，好像前一晚刚刚下过一场大雪；放眼望去，仿佛一座座白雪皑皑的雪山。
樱花不仅开满了山野，急速行驶的火车外瞬息闪过的一间间独特的日本住宅门前也开满了各种各样的樱花，就像耀眼的瓦斯灯一样不停地闪耀。
望着眼前的景色，我不觉想起川端康成的小说《雪国》，“穿过长长的隧道就是雪国。浓浓的夜色中，地上一片雪亮，火车在信号所徐徐停下来……”
如同川端康成在《雪国》中的描写，“穿过长长的隧道就是雪国”一样，只是，我眼前出现的不是白雪覆盖的雪国，而是樱花盛开的花国。连同第一眼的感觉也如川端康成所说的“地上一片雪亮”一样，火车刚刚驶出隧道，波光闪闪的琶琶湖和沿着湖水盛开的雪白的樱花，让人不觉眼前一亮。
琵琶湖，日本内陆地区最大的湖水。
自古以来，日本人就把这里称作近江地区。由于雨量丰富，湖面宽广，这里成为以韩半岛移民为主的外来人的居住地，直到现在这儿仍保留着一些外来人的遗址。因此，对研究古代历史的人来说，这里是他们的必访之处。
“下一站是大津站，下一站是大津站。”当火车播音员的声音从车顶的扬声器传来，我便从座位上站了起来。
“下一站是大津站，有下车的旅客请从右侧下车。”
播音员亲切而柔和的声音再次从扬声器里传来，几乎与此同时，火车停在了站台上。
我按照播音员的引导，从右侧下了车。
从东京出发向湖水东岸行驶的火车，停在了湖水地区最大的城市大津。大津站有几个干线交叉行驶的交点，所以旅客很多，车站上一派繁忙景像。旅客大部分都是去湖水地区的名胜古迹游玩的观光客，因为今天不是休息天，因此，观光客大部分都是平日闲暇的老人。老人们都穿着轻便的运动鞋，背着装了简易饭盒的背包。他们一边慢慢走着，一边悠闲地欣赏湖边盛开的樱花，沉浸在美丽春色之中。
以琵琶湖沿岸的大津市为中心，有被称作琵琵库线的东海道本线和向湖水西部行驶的湖西线。另外还有其他几个支线，一并呈放射线状向四处散开。
车站内人潮涌动，热闹非凡。
蚂蚁窝。每次在日本旅行时，我都有这种感觉，因为日本的铁路和地铁铺设得非常科学，各种交通连接得十分精巧，因此总有一种像一个蚂蚁群建筑的庞大的蚁穴。日本人通过这巨大的蚁穴，来来往往于任何一个地方，就像一只只又盖房子，又找食物，从早到晚不辞辛苦的蚂蚁。
我从车站走出来，走到车站广场上。
这是一个明媚的春天，和煦的阳光暖暖地照在身上。广场上，出租车依次排开等候着客人。我本想也乘一辆出租车，却转而点了一支香烟，然后抬手看看表，还不到九点半，时间还早呢。
记得去年秋天我第一次来这里时，由于环境的陌生，一出车站便搭了一辆出租车。可是，没想到还不到十分钟就到了我的目的地三井寺。我想从车站走到三井寺也用不了三十分钟吧，于是，便慢慢向三井寺走去。
沿着湖水西岸建成的道路叫做坂本，就像坂本二字一样，是一道缓缓倾斜的山坡。这个山坡一直连接到长等山，我要去的三井寺就座落在长等山下。继去年秋天以来，这是我第二次来到三井寺。
走上山坡，越往上道路越狭窄。沿着山坡是一排排日式小木屋，木屋前凡是有空地的地方，都做成精致的小花园，每个小花园里，都开满了洁白的樱花。
一看到樱花，我便不由得联想到日本女人性感的后颈。我觉得日本女人最性感的部位就是后颈。因此，日本女人穿上传统的和服之后，都要在后颈和后背上敷上香粉，而脸部则像戴上面具一样擦得雪白。
天暖暖的，没有一丝风，樱花却好像情不自禁似的，纷纷飘落下来，如一个思春的风尘女子，再也无法掩饰成熟女人的魅力和娇态，将后颈和后背袒露出来。
花瓣撒着娇，含羞带笑地纷纷飘落，仿佛嫉妒春天的春雪，随风飞扬。上山的路上，堆满了飘落的花瓣，一片雪白。
这样美丽的花瓣怎会如此无情的飘落呢？
这样美丽的春天又怎会如此无情的消逝呢？
这一带过去叫做大友乡，而现在叫做坂本，正如其名，这一带原来是大友姓氏的聚居村。
大友姓氏的人，大部分都是从韩国渡海迁移而来的移民。他们在这一带形成一股强大的势力，选出自己的族长，并以独特的“村主”一词来称呼自己的领袖。
古代日本语中，“村主”发音为“斯古里”。据证实，这一发音源于韩语发音。著名的历史学家佐伯有清说：“在历史长河中演变而来的‘村主’一词的含义，很难从单一的某个方面解释。‘村主’一词与族长有一定关联。这一称呼成为新罗的官职名称之前，由归化人把表示族长名称的‘村主’带入日本，并用做对归化人集团领袖的敬称或尊称。”居住在这一带的大友姓氏人，以新罗地区土著势力使用的“村主”名称称呼自己的族长，表明自己是从新罗迁移而来的移民。
据记载，三井寺原名圆城寺，建于672年。该寺建立的背后隐藏着一段历史悲剧，而大友王子正是这个时候死的。因此，在这儿有必要向读者简单介绍一下大友王子临死之际日本的历史背景。
公元660年百济即将灭亡时，当时义子王的胞妹——日本女王齐明为了拯救百济，不顾众多臣子的反对，向百济派遣了三万余名士兵，支援百济。但是这支军队在白江却遭遇罗唐联军(新罗与唐朝)的袭击，竟全军覆没。至此，百济彻底灭亡。
齐明女王也在这场战争中丧命，其子天智登上王位。天智的胞弟天武，与力主拯救百济的天智不同，他主张在日本建立一个独立王国，断绝与百济的渊源。然而最终，其兄天智接纳了百济流民。为了创建“新百济”，他还从飞鸟迁都琶琶湖附近的大津。今天，在大津仍能看到当年创立新百济时建造的天智宫殿遗址和守护天智亡灵的近江神宫。
但是这种局面，随着天智的去世而告终。天智和其子大友王子在位期间，曾以僧侣身份度日如年的天武，于兄长去世之后，在这个湖畔展开了一场新的战争，这就是著名的“壬申之难”。
这场战争最终以天武的胜利而结束。身为叔父的天武弑杀了自己的侄子大友，篡夺王位，并把王都重新迁回飞鸟，建立了独立王国，也就是现在的“日本”。
叔父天武给死去的大友王子赐谥号为“弘文”，葬在长等山下，并举行了盛大的葬礼。另外，他还下令在大友葬身之地修建寺庙。一年后，寺庙建成，天武亲笔赐字“圆城寺”。从此，圆城寺即三井寺，成为居住在这一带的大友姓氏的宗祠。
那么，在琶琶湖沿岸建立新百济的天智之子大友王子的名字该如何解释呢？或许这正是大友王子与栖息此地的外来移民，即曾是百济和新罗移民的大友姓氏之间具有某种渊源的有力佐证。
因此，我推测我所要探寻的新罗三郎与曾是新罗移民的大友姓氏有着某种历史渊源，这种推测使我得到了意想不到的惊人收获。
去年秋天，我在偶然寻访三井寺时，意外地发现了传说中的红色铠甲，就是那件日本历史上最具传奇色彩的武士家族——武田家世代留传的铠甲，那件武田家族的始祖——新罗三郎曾经穿过的红铠甲。它是世上任何锋利的刀枪无法穿透的“盾无”红铠甲。
不仅如此，我还获得了比发现红铠甲更惊人的收获，在三井寺，我不仅发现了那件传说中的红铠甲，还发现了活生生的新罗三郎。那不是虚构成新罗三郎的“影武者”，而是真正的活生生的新罗三郎。
去年秋天我踏访三井寺时，正是满山红叶的晚秋季节。三井寺是近江地区历史最悠久的寺庙，藏有日本三大名钟之一的晚钟。
晚钟铸造于1601年。尽管铸造年代并不悠远，但是凭其优美的形态和独特的钟声，被列为近江八景之一。
三井寺成为真正的名寺，是在建造一百多年以后。天台宗五祖圆珍自唐朝归来，成为三井寺第一任住持长吏，自此，三井寺从单纯的新罗土著势力大友姓氏的宗祠，成为全日本的佛教中心。圆珍圆寂后，君王赐谥号为“智证大师”。在日本，君王赐僧侣大师谥号极其罕见。
三井寺收藏着圆珍从唐朝带回的大量经书和佛经，以传法道场广为盛传。
我仔细考察了三井寺，它座落于长等山脚下的大伽蓝，金堂位于正中央。金堂又称为大雄宝殿，收藏着三井寺的各种国宝级文物。
我漫步于众多林立的建筑之间，仔细观察着这些建筑。由于大部分建筑禁止外人出入，所以，我可以入内探访的建筑屈指可数。尽管如此，为了在有限的范围内找到有力证据，我像一个刑事侦探一样，仔细查看了所有的建筑和各种文物。但是，一无所获。
在三井寺内的任何地方，我都没有找到有关新罗三郎的痕迹。无论是有关新罗三郎曾经身经百战的传说中的红铠甲，还是新罗三郎的出生与大友姓氏居住地，特别是大友姓氏人的精神寄托——三井寺有着某种渊源的推测，全部落空了。
无奈，那天下午我极度失望地离开了三井寺。但是，我不想就此罢手。这时，我突然想起在售票处购买的介绍有关三井寺历史的小册子上说，离寺院不远处有弘文天皇陵。
弘文天皇不就是大友王子的谥号吗？
大友王子获得弘文天皇之称，是在他惨死一千三百多年后的二战之后。
当年，尽管天武在他自己亲手弑杀的侄子、日本历史上最具悲剧色彩的大友王子的陵墓前修建了寺院，但是，有关大友王子的死因却被深深埋入历史长河之中。不，把悲剧王子大友的秘密埋入坟墓中的人，绝不是天武一人。时至今日，日本历史还在对大友王子的死因缄口不语。
既已至此，我决定去寻找悲剧性的人物——大友王子的陵墓。大友王子的陵墓位于三井寺外围，大概是三井寺向市里捐赠了部分土地，三井寺境内有高等学校、消防署、警察署等许多公共机构。
我沿着这条路快步走着。虽然天色还早，但是在晚秋时节，不知什么时候太阳就会落山。大约走了十多分钟，我发现路边立着一个小石碑，上面写着“弘文天皇御陵”，沿着石碑所指的方向，我上了山。
弘文天皇的陵墓就坐落在长等山上，山上立着一块木牌：“弘文天皇长等山前陵”。
虽然说是弘文天皇陵墓，实际上不过是一座极其简陋的坟墓而已。我看过许多日本王的奢华王陵，而面对如此简陋的悲剧王子大友的陵墓，令人不由得感慨万分。
我再一次陷入沉思。
我毫不留恋地离开了大友王子墓，毕竟，我千里迢迢来到三井寺，并不是为了大友王子墓。
当我两手空空地下山时，在一个三岔口我停了下来，点上了一支烟。我一边吸烟，一边随意地四处张望，无意中却发现这个岔路口立有一个石碑，上面写着“国宝新罗善神堂”。我心中一动，手中的香烟差一点掉在地上。
“新罗善神堂？”我不禁喃喃自语。
我寻访三井寺就是为了证实新罗三郎和三井寺是否有某种渊源。虽然我只是盲目地凭着一种预感，并没有确切的证据，但是，我却对此深信不疑。我在三井寺仔细考察了一整天，也未能找到与新罗三郎有关的蛛丝马迹。可是，就在我不甘心放弃，去看大友王子墓后回来的路上，却意外地发现了“新罗”的名字。
“新罗善神堂。”我继续自语道，“那不就是供奉新罗善神之处吗？”
我对新罗三郎的武士之名感到疑惑不解的是，为什么与高句丽、百济一样曾是韩国古代国名的新罗，会成为日本著名武士的姓氏呢？同样，“新罗”为什么会用作建筑名称呢？
善神，即恶神的反义词，顾名思义，与给人们带来灾难的魔鬼截然相反，是给人们带来幸运的神灵。既然如此，那么，为什么在供奉善神的建筑物前，会出现新罗三郎的“新罗”二字呢？
我沿着石碑所指示的方向走过去。走到小路尽头，我看到一座建筑。尽管这也在三井寺内，但是由于地处寺院的最外围，如今已变成了人迹罕至的荒地。我绕过建筑物的侧面，走到正门，才发现大门用铁锁锁着。透过栅栏向神堂里面望去，我看到在一块平整的空地上，立着一个小巧的建筑物。刚才因发现新罗二字而兴奋不已的我，现在却只看到了一个常见的日本普通建筑，顿时心生难以言表的失望之情。
难道就是这个吗？如此平凡的小屋就是国宝吗？如此简陋的小屋，怎么会使用“新罗”二字？
透过栅栏，我再次仔细端详那座建筑。那是一座再普通不过的具有日本传统风格的建筑物，屋顶用树皮连接而成，屋顶前面的斜度比后面大，具有神社的独特风格。建筑由几根柱子支撑，十几级台阶顺势而上。
台阶上面有一个日本式的房屋，但是房门紧锁，大概那间房内供奉着与新罗二字有关的善神。也就是说，被列为国宝的那座小房子，就是供奉着被称为新罗善神的神堂。
善神堂前面的院子里，有一棵看起来饱经几百年沧桑的枯死的参天大树。树下，立着一块介绍这座建筑的说明牌，于是我急忙跑过去细看。
以大津市名义介绍的说明牌内容如下：
“新罗善神堂由三间四房组成，屋顶由老松树皮制成，古朴典雅，被列为国宝级文物。历应三年(即公元1339年)，由足立尊重建。这里供奉的新罗明神是圆城寺始祖智证大师的守护神，本尊新罗明神坐像亦是国宝级文物……”
读着读着，我兴奋得呼吸急促起来。正如我所预想的，这个善神堂就是供奉新罗明神的地方。如上所述，新罗明神不仅是国宝，而且是这个神堂的核心主佛。
读到说明牌的结尾处，我却又受到令人窒息般的冲击：
“源赖义之子源义光在这里举行了成人仪式，并改名为新罗三郎。”
我差一点跌倒在地上，扶着那个说明牌，才勉强保持了平衡。
我再次将目光转移到说明牌上。找到了，终于找到了。我终于在三井寺找到了新罗三郎的痕迹。
当时，日本的成人仪式通常在十三岁左右举行。也就是说，日本武士之父，即曾经平定日本历史上安倍叛乱的英雄源赖义，当第三个儿子源义光十三岁时，在这个新罗善神堂为其举行了成人仪式，并将儿子的名字改为新罗三郎。当时是1058年左右，显然，源赖义把这个神堂供奉的新罗明神视为自己的守护神。
我掏出火柴想点一支香烟，但是手抖得厉害，点了几次都没有点着。好不容易点着之后，我一下坐在地上。
我终于找到了答案。新罗三郎的父亲源赖义把这个神堂供奉的新罗明神视为自己的守护神，否则，他怎么会在自己的儿子十三岁时，在这里为其举行成人仪式，并将儿子的名字改为新罗三郎呢？这也证实在这一带地区势力强大的源氏家族正是百济和新罗人的后裔。
那么，供奉在神堂内的新罗明神从何而来？
说明牌上对新罗明神作了如下解释：
“新罗明神是圆城寺始祖智证大师的守护神，本尊新罗明神坐像亦是国宝……”
智证大师，就是三井寺的开山鼻祖圆珍。圆珍生于公元814年，卒于公元891年，是天台宗门第五代座祖。853年，搭乘新罗商人钦良晖的商船入唐，在唐朝学习了五年，于858年回国。圆珍回国时，从唐朝带回四百一十一卷经文，收藏在三井寺内，并成为本寺第一任住持。
供奉在神堂内的新罗明神与智证大师究竟有什么样的渊源？为什么新罗明神会成为智证大师的守护神？信仰佛教的僧侣，理应供奉释迦牟尼，并把释迦牟尼视为自己的守护神。但是，智证大师为什么要把新罗明神当作自己的本尊和守护神呢？
一连串的问题浮现在我的脑海，挥之不去。可是我的追踪不得不在到此为止，因为，晚秋的夕阳一眨眼的工夫就已落下山去，夜幕随即降临大地。由于神堂地处偏僻，周围没有任何照明设施，瞬间变得一片漆黑。若是能有一点儿光亮，我也会毫不迟疑地跃过栅栏走进神堂，亲眼目睹一下供奉在这里的新罗明神。然而无奈之下，我只好逃离似的在夜色中沿着山间小路快步奔下山去。
以上便是我去年秋天首次三井寺之旅的收获。在那次旅行中，我意外地发现三井寺与新罗三郎之间的渊源，但这一切只不过是一个开始而已。
之后，我又发现了新的疑问，新罗三郎的父亲源赖义为什么如此崇尚新罗明神，以至于在新罗明神前为第三个儿子举行了成人仪式，并将儿子的名字改为新罗三郎？而且，介绍牌中还写道，三井寺的开山鼻祖智证大师把新罗明神当作自己的守护神，那么，新罗明神究竟是何方神圣？
回到韩国之后，我仔细阅读了在三井寺购买的导游小册子，却对这些问题的疑惑越来越深。
小册子中的“圆城寺龙华会缘记”记载了以下内容：
公元858年6月，智证大师搭乘渤海国商人李延孝的商船从唐朝回国。途中突遇风暴，大难将至，于是大师便跪在船上祈祷平安。这时，突然有一位老翁出现在大师面前说道：“我是新罗明神。从现在起，我将护持你的佛法，并将保护你所带回的经文。只是你要答应我，在近江国滋贺郡建造圆城寺，并将佛经置于寺内。”
话音刚落，老翁立即消失，暴风雨也随即停止，海面恢复了平静。之后，智证大师平安归国，并按新罗明神旨意，入主大友姓氏的宗祠圆城寺，并建造供奉新罗明神的神堂。因此，新罗明神成为智证大师的守护神。
读完介绍三井寺，即过去称为圆城寺的小册子之后，我关注的焦点竟完全由新罗三郎转向了新罗明神。
由于新罗明神是日本武士之父源赖义的守护神，因此源赖义在儿子十三岁时，于供奉新罗明神的神堂前为其举行了成人仪式，并将儿子的名字改为新罗三郎。不仅如此，新罗明神还是三井寺的开山鼻祖智证大师的守护神。
据《缘记》记载，若不是那位守护神，智证大师搭乘的商船必将沉入海底，众人也将葬身大海。当然，智证大师所携带的四百一十一卷经文也将消失于滚滚浪涛之中。
新罗明神，在智证大师危难之际护持佛法，并指点大师建造三井寺的守护神！
智证大师平安归国之后，立即入主新罗明神指定的大友姓氏宗祠三井寺，并于859年就任第一代住持。
智证大师还让画工绘制了自己亲眼所见的新罗明神坐像，并建造了命名为“新罗寺”的建筑，将新罗明神坐像供奉在神堂内，当作自己的本尊和守护神。
那么，这位守护神是谁呢？在疾风暴雨的汹涌波涛中，智证大师遇到的那位老翁究竟是谁？既然是在大海上遇到的神明，那么他一定是大海之神，海神！
海神，在希腊神话中称之为“波塞冬”。传说中的波塞冬居住在海底宫殿，驾驭着青铜马掌和黄金缰绳装饰的宝马战车驰骋大海。每当波塞冬出现在大海上，海面便会风平浪静。
难道智证大师遇到的那位老翁就是海神波塞冬？不，不会的，因为那位海神分明说道：“我是新罗明神。从现在起，我将护持你的佛法和经文。”
新罗明神，这位智证大师在公元858年6月的暴风雨中遇到的大海之神，他究竟是谁？从何而来？
从此，我关注的焦点从新罗三郎转向了新罗明神。
在介绍三井寺小册子的最后一页，我幸运地找到了三井寺长吏谱，第一代从圆珍开始，最后一行是第一百六十二代俊明。如此，三井寺现在的住持应是第一百六十二代长吏俊明。
于是去年冬天，我立即动笔给住持写了一封长信。信中，我首先详细地介绍了我自己，然后说明了我追溯新罗三郎和新罗神明情况，最后征询能否有亲自拜见新罗明神像的机会。
寄信的同时，我还寄去一套自己最近在日本出版的作品，《失落的王国》全五卷。
事实上我很清楚，谁都不会向外人随意展示本国的国宝，这是情理之中的事情。除非他对我有充分的信任，否则，我这个外国人要想亲眼目睹是绝不可能的。
不管怎样，当我将书信寄出之后，便焦急地等待回音。可是，一个月过去了，二个月过去了，仍然杳无音讯。我坚信无论答应与否，对方一定会回信的，因为这是日本人的特点。于是，我固执而耐心地等待着。上周，我终于收到了盼望已久的回信。
在信箱里看到回信的一刹那，我的心激动得狂跳不止。信封上，用红色明朝体写着“三井寺长吏俊明”，而信中的内容与两个多月的等待相比，相对简单多了。
回信中写到：
“接到您的来信，未能及时回信，有一些不得已的原因。
您在信中提到能否拜见新罗明神像，我不敢自作主张，立即与我寺全体僧侣慎重商议，最后一致同意您的请求，不过有个条件：允许您出于个人原因进行拍摄，但不允许以此来作舆论报道或宣传。在此我再强调一下，您要求拜见的新罗明神本尊是日本国宝中的国宝，从未向外人公开展示过。
最后希望您同宗务所联系，有关您拜见的日期和时间，宗务所会协助安排。”
信的结尾，附有宗务所的联系电话，并且说明我拜见新罗明神时，如果情况允许，俊明住持可能会亲自接待我。
于是，我又立即通过国际电话与宗务所取得了联系。这可是亲眼目睹日本国宝中的国宝、至今尚未对外人公开过的新罗明神秘佛的绝好机会，如果一天一天拖延下去，就有可能会失去这个千载难逢的机会。结果宗务所只提了一个要求，周末游人较多，比较拥挤，所以希望我尽量能选择某个工作日。
从大津站沿着坂本山路走了三十多分钟以后，便远远地看到了三井寺的大门仁王门，不知不觉我的额头上冒出些许汗珠。虽然是平日，但是由于三井寺内的樱花远近闻名，因此，停车场里停了好几辆观光客车，卖茶水和食品的小商亭前十分拥挤。
我看了一下手表，快到上午十点了。
昨天晚上，我在京都下榻的酒店与宗务所通过电话，约好上午十点左右到达三井寺售票处前，还好比较准时。
穿过仁王门，便看到了被称为志纳所的售票处。志纳所里有两位老人，一人卖票，另一人卖书和神符等。
“您好！”我笑着向老人问好，老人以为我是买票的游客，不解地看着我。
“我是来拜访住持师父的。”我说道。
听我提起住持师父，老人神情慌张地问道：“……您约好了吗？”
“是的。昨天晚上和宗务所约好了，今天上午十点在这里通电话。”
“啊，是这样。”老人点头说道，“请稍等片刻。”说罢，老人便向宗务所挂了电话。
我望着远处通往金堂的山路，那里也变成了樱花的世界。有人说，不胜春情的樱花纷纷飘落的景色远远胜于樱花盛开之时。每当春风轻轻吹过，樱花便随着春风起舞纷飞，化为洁白的花雨轻轻飘落，将通往金堂的山间小路铺得一片雪白。
“施主。”陶醉在樱花中的我，被老人唤醒。
“已经联系好了，请您稍等片刻，马上就会有人给您带路。”
“啊，是吗？太谢谢了！”我躬身向他道谢。
志纳所前有一小小的空地，看来是境内观光车临时停车的停车场。那些观赏樱花的游客，三五成群地经过收票口，沿着台阶前往本堂。这时，从本堂传来了钟声，好像是金堂旁边钟楼上晚钟的声音。三井寺的晚钟是日本著名的三大名钟之一，因为钟声于浓浓雾霭中传来而被列为近江八大美景之一。
当，当，当……
近江地区由于靠近琵琶湖，天气常是云蒸雾绕。而今天这里却春光明媚，漫天飞舞的樱花取代了沉沉雾霭。正在我静静倾听远处传来的钟声之时，忽然有一辆汽车停在我的身边，一位身着僧袍的僧侣从车里走了出来。
“请问您是崔先生吗？”
“是的，我就是……”
“请上车，我是来给您带路的。”
上车后，那位僧人一边开车一边对我说：“昨天晚上接到您的电话，我就立即通报了俊明师父。师父也想见您，正在等您呢。师父一向事务繁忙，幸运的是今天上午可以抽出点儿时间。”
汽车穿过金堂，驶入右边的小路。小路顺阶而上，仿佛是樱花丛中开辟出来的樱花隧道。
“您来的正是时候，今天是欣赏樱花的最后一天。天气预报说今天晚上有雨，如果下雨，一夜之间所有的樱花都会凋谢下来。”
每当这个季节，日本的媒体都会争相报道赏花资讯。听到僧侣说这么多的樱花一夜之间就会香消玉殒，我不禁想起一代名僧一休大师的诗句：
折枝难寻樱花影
春来花开天地间
一休是王侯和宫女的私生子，后来被妒火中烧的王妃赶了出来。由于生活所迫，他曾以卖香为生计艰难度日，直到二十岁才成为真正的僧侣。二十七岁时，他听到乌鸦的叫声，看到满园盛开的樱花，幡然醒悟，写下了这首著名的诗句。
就像一休的诗句一样，不久前还空空如也的樱花，如今却是无处不在，而明天，又会消失得无影无踪。樱花从哪里来，又到哪里去了。
我正在想着，汽车已经停了下来。我的眼前出现了一个用鹅卵石铺就的院子，院旁的一栋房子门前，挂着一个牌匾：光净院。这好像是一个接待香客的客殿，处理一些临时访问之类的事情。
“请进。”僧侣走在前面为我带路。
走上台阶，经过一个木廊再往里走，是一间宽敞的榻榻米房间。房间的后门敞开着，可以看到后院里有一个莲花池，池边在茂盛的树丛里盛开的樱花，一枝一枝朝着莲花池弯下了枝头。
“师父一会儿就到了，请一边喝茶一边等候吧。”僧人似乎早有准备，将已经烧开的热水倒入茶壶中。不一会儿，屋子里就氤氲着淡淡的茶香。僧侣熟练地泡着热茶，递给我一杯。
我一边喝着热茶，一边环顾了一下室内。从这个房间的家俱和摆设来看，这不像是为僧侣准备的，而像是为了接待外来的客人。
这时，从后面木廊上传来一阵脚步声。房间的门开了，走进来一位披着深红袈裟，身材高大的僧侣，我立刻站了起来。
“施主请坐，我就是俊明。”
俊明师父比我想像的老一些，但是身材高大魁梧，好像一位健壮的摔跤选手。后来我才知道，俊明师父已过八十高龄，虽说他是一位名校毕业生，却因其高大的身材，豪爽的性情，倒更像一位武士。
“您从远道而来，真是辛苦了！”
我和俊明师父在茶几两边相对而坐。当他从茶几上的一个小盒里取出自己的名片递给我时，我也递给他一张名片。然后，俊明师父轻轻说道：“您送给我的书我还没有看完，只看了一半吧。近江这个地区，您不是第一次来吧？”
“是的。”
我刚说完。俊明师父就大笑着说道：“近江地区，自古以来就是外来人的故乡。”
俊明师父一边喝茶，一边看着我。他的头没有用剃刀刮光，而是留了短短的头发。大概是因为这个缘故，他给我的总体印像不是犀利，而是温和。
“这个人……，”我看着他的眼神想着，“从第一代开山之祖圆珍传下来，如今已经过了一千二百多年。作为第一百六十二代传人，俊明师父的血液里一定流淌着圆珍的灵魂。”
“我首先说明一下，”互相问候之后，俊明师父开口说道，“其实，直到现在为止，我几乎没有向外界展示过这件宝物。虽然曾经只有过一次，但是，那是二十多年前的事了，而且那次是京都国立博物馆特别为三井寺所藏宝物举办的一次展览。除了那次，像现在这样的展示是从来没有过的。因此，收到先生的信之后，我迟迟没有回信，因为我们三井寺内也没有达成一致的意见。而且，新罗明神是我们寺院收藏的宝物中最为重要的藏品，堪称国宝中的国宝。您也一定非常了解吧，新罗明神是我们三井寺的开山之祖圆珍师父的守护神，当年，圆珍师父从唐朝回国时，遭遇不测，是新罗明神出现在船上，才解救了师父性命。”
“以前，新罗明神是供奉在寺院外的新罗善神堂，是我后来将其保存在金堂内，因为新罗明神具有无法估量的价值。与其珍贵的历史文化价值相比，更重要的是其象征的深远含义。是的，先生，新罗明神就是我们三井寺的象征。”
俊明师父兴致勃勃，侃侃而谈。
“不过，我们寺院的全体成员聚在一起商议之后，终于达成了一致意见，同意让你亲眼目睹一下我们的宝物。不管怎么说，新罗明神是与韩国有关的神佛，这个神佛的存在应该让韩国人知道。”
“谢谢您。”我郑重向他道谢。
“不必客气”，俊明师父摆摆手，说道：“应该感谢的不是我们，而是你们。因为新罗明神既是圆珍师父的守护神，也是我们三井寺的守护神。一千二百多年来，我们三井寺作为一个重要的佛法道场，一直香火不断，全都是因为新罗明神在保佑我们。”说着，俊明师父向带我进来的那位僧人递了一个眼色，那人便心领神会，后退着离开了房间。
“今天，我给先生看的新罗明神有两件，第一件是用绢本绘制的画像。这幅画像虽然不是国宝，但是，已经被列为重要的文化遗产。”
不一会儿，刚刚离开的僧侣小心翼翼地拎着一件东西走了进来，那是一幅高及僧侣双肩的古画，大约有一米左右宽吧。以前为了保存方便，便将其制成一幅卷画。再后来，为了便于欣赏，又重新进行了装裱。
不知道什么时候，那僧人已经戴上了白手套。
俊明师父继续介绍道：“以前，我们寺院收藏了三幅新罗明神像，虽然略有差异，但是形象非常相似。其中有一件过于陈旧，已经模糊不清了。不过，给您看的这幅新罗明神像是保存最好，也最清晰的一幅。”
俊明师父又示意了一下，那位僧人便将手中的画像放在了茶几上。
“我可以看看吗？”我问道。
俊明师父爽快地回答：“当然可以了。”
于是我走近那幅画细看。那是一幅画在细绢上的彩色肖像，果然如俊明师父所说的，画面清晰，保存完好。
画的中央是一把椅子，上面坐着一位姿势十分独特的老人。老人的右腿放在桌子下面，左腿却搭在椅子上，目视着左前方。他的右手拿着一些东西，仔细一看，是一卷纸，左手则持一根锡杖。在佛教里，文殊菩萨象征智慧，普贤菩萨象征仁德。如果这样分析，那么，画中人右手拿着卷纸应该象征文殊菩萨，左手握着锡杖又象征普贤菩萨。
不过，更引人注意的还是老人的面容，他白须垂胸，目光炯炯，头戴黑色头巾。那独特的黑色头巾像一顶官帽，一顶古人常戴的乌纱帽。尽管我不知这黑头巾源自何处，不过，有一点不争的事实是，在日本是绝对看不到这样的头巾的。再细细端详，老人的样子非常像韩国历史剧中经常出现的身穿传统官服的古代官员。是的，一句话，新罗明神不是日本民俗画中出现的人物形象，倒是与敦煌莫高窟里头戴鸟羽冠的新罗史神一模一样。
新罗明神的头顶上，有一个像太阳一样火红的圆圈，圆圈里面画的是本地佛——文殊菩萨。
我的视线又被坐在新罗明神脚下的武士吸引住了。武士身穿黑色官服，一副日本传统武士的装扮坐在新罗明神旁边。武士右边坐着两位女子，既像他夫人，又像他女儿，也是身着日本传统服装，双手端着供品。可以一眼断定，这两个女子一定是武士的家人。
这位身穿黑色官服的武士到底是谁呢？我看着坐在新罗明神脚下，对明神表露出无限恭敬的武士，心里充满了好奇。
猛地，我想起去年秋天在新罗善神堂偶然看到的那个简介。
“新罗善神堂：本堂由三间四房组成，屋顶由老松树皮制成，古朴典雅，被列为国宝，历应三年(公元1339年)，由足利尊重新修建。”
如果该简介所写的内容属实，那么，新罗善神堂于1339年重新修建，修建新罗善神堂的人是足利尊。足利尊于1305年出生，1558年去世，是幕府时代非常有名的将军。
“这幅画是什么时候画的呢？”我一边看着画像，一边问俊明师父。
俊明师父答道：“我不知道确切的时间，大概是幕府后期的作品。”
开创幕府时代的人便是新罗三郎的父亲源赖义的后裔源赖朝，从此以后，武士掌握了政权，建立了中世纪的封建社会。幕府时代持续了四百多年。
如果像俊明师父推测的那样，这幅新罗明神像画于幕府时代后期，那么，坐在新罗明神脚下敬拜明神的武士，很可能就是重新修建新罗善神堂的足利尊将军。
“虽然尚未得到考证，但是，据说画这幅新罗明神像的画家是幕府后期的冷泉为恭。冷泉为恭画的一个模子现在还保存在京都的圣护院。”
听俊明师父这样说，我更加好奇了，于是指着坐在新罗明神脚下武士问俊明师父：“那么，您认为这位身穿黑色衣服的武士就是幕府时代有名的足利尊将军吗？足利尊重新修建了新罗善神堂，那么，画家画新罗明神像时，是不是也将足利尊将军画进去了呢？”
“不是的。”俊明师父摆手答道。
“这位身穿黑色衣服的武士不是重新修建新罗善神堂的足利尊将军。当然，新罗善神堂是由足利尊将军于1339年重新修建的，这幅画画于数十年后的十五世纪幕府后期，当时，足利尊将军是最有权势的人，所以也有人推测画家把足利尊将军也画了进去。不过，我不这样认为。”
俊明师父停下来，喝了一口茶，望了望后院的樱花，继续说道：“我认为，这位身穿黑色衣服的武士不是足利尊将军，而是另外一个人。”
“那个人是谁呢？”
俊明师父简短地回答道：“新罗三郎。”
听到俊明师父说出这个熟悉的名字，我的心都要跳出来了。
俊明师父继续说道：“您也知道，新罗三郎的父亲源赖义在1051年出征之前，曾来到这里的善神堂，向新罗明神祈祷，并且发誓，如果取得胜利，他将把自己的一个儿子献给明神。
后来在那场战争中，源赖义果然大获全胜。于是他不负誓言，带着第三个儿子源义光来到这里，举行了成人仪式，并将儿子的名字改为新罗三郎。
再后来，新罗三郎的长子觉义出家为僧，在新罗善神堂西南建了一座寺院，起名为金光院。另外还有记载，他的女儿患眼疾时，也曾在这里祈祷以尽快痊愈。
由此可以判断，坐在新罗明神脚下的武士一定是新罗三郎，坐在对面的两名女子则是新罗三郎的夫人和女儿。”
俊明师父的解释言简意赅，令人信服。
“现在，新罗善神堂后面还有一座新罗三郎墓，还保留着他儿子修建的寺院遗址。新罗三郎死前就已嘱咐，要将自己的坟墓建在善神堂附近，足见他对新罗明神的崇敬之心。”
一切终于真相大白，我的心仍狂跳不止，异常激动。
由此可见，三井寺所在的近江地区就是新罗三郎的故乡，而且，他死后也埋在这里。武田家族的始祖——新罗三郎是从韩半岛迁移而来的外来人。另外，新罗三郎在三井寺珍藏的新罗明神像中也留下了自己的画像，以此证明自己的守护神只有新罗明神。
“我可以拍这幅画吗？”我问道。
俊明师父随即爽快地答道：“当然可以了。”
作为一个先决条件，我答应过俊明师父拍摄的照片不用于公开报道，而是只用于个人目的，所以，无论我怎么拍照，拍摄多少，他们都没有阻拦。
拍摄结束之后，俊明师父又向另一个僧人示意了一下，那人立即小心翼翼地收起新罗明神像退了出去。
我想起刚才俊明师父曾经说过，他要将这个寺院收藏的两件新罗明神像都展示给我看，于是便坐下来默默地等待另一幅明神像。但是，我的期待却落空了。刚才收起新罗明神像退出去的僧人再次回到房间时，却两手空空。
俊明师父好像看透了我的心思，一边向我的茶杯续茶，一边说道：“如果想看第二幅新罗明神像，我们得换一个地方，在这里是看不到的。因为那幅新罗明神像是国宝中的国宝，不是可以从保存的地方随意挪动的。”
我明白了，默默地喝着他倒的绿茶抬头向后院望去，从树上飘落的樱花在静静的莲池上飞舞。
“刚才看到的新罗明神像是幕府后期的绘画作品，最多不过五百年，是一幅想像中的画像。不过，这次要给您看的却是一千两百多年前的雕像。我们寺院的圆珍师父在狂风暴雨的海面上因新罗明神的保护得以平安归来，所以回国后的第一件事，就是请来画匠，按照自己在海面上看到的新罗明神的样子，雕刻了一尊新罗明神坐像。雕像完成之后，圆珍师父亲自命名为‘新罗明神坐像’。随后，圆珍师父又修建了善神堂，将这尊神像当作主佛供奉在堂内。现在要看的这尊新罗明神像就是圆珍师父当年在狂风暴雨的大海上遇到的那位守护神的真实面目。”
俊明师父说得很对，“新罗明神坐像”是具有一千二百年的国宝至尊，当然不能从供奉的位置随意挪动了。
“那么，”我谨慎地问道，“供奉新罗明神坐像的地方在哪呢？”
“以前，供奉新罗明神坐像的地方在您去年秋天去过的新罗善神堂。但是由于这个地方过于偏僻，安全状况不佳。不久前，转移到了金堂。”
三井寺金堂，其建筑本身就是一件国宝，是日本境内最大的佛堂。与韩国的寺刹相比，可以说是日本的大雄宝殿。它在1590年由丰臣秀吉兴建，是这一带建筑中首屈一指的大杰作。
“那么，我们一起去看看吧！”俊明师父倏地站起来，于是我们急急地离开了客殿。
在铺着鹅卵石的院子里，俊明师父快步走在前面，一副不拘礼节、自然随意的样子竟令人无法相信他已是八十高龄的老人。
几名正在参拜的香客，看到俊明师父慌忙行礼。我们跟随俊明师父走上台阶，向金堂走去。
去年秋天，我曾参观过一次金堂。与韩国的大雄宝殿不同且令人不解的是，作为三井寺的核心建筑，金堂没有供奉主佛，而只供奉着叫做须弥的小佛。这个佛叫做厨子，这种形式的佛殿主要是在禅宗的寺刹中使用。从这种含义上理解，金堂与其说是供奉佛教本尊释迦牟尼的佛堂，还不如说是供奉和展示三井寺收藏的各种珍贵文物的博物馆。
俊明师父在佛前简单行了礼。正如俊明师父所说，将三井寺所收藏的国宝中的国宝——新罗明神坐像展示给非佛教人士的外人之前，首先应该通报守护神明神。俊明师父的样子好像是为了击退无恶不作的恶神而向神佛祭礼。这时，我也站在口中念念有词的俊明师父后面，双手合掌，在心里真诚地祈祷。
简单的礼拜很快就结束了。我烧了一炷香之后，我们便向金堂内室走去，一路上都能看到三井寺收藏的各种文物：从三井寺的开山祖师智证大师坐像起，一直到千手观音立像，十一面观音立像，不动明王立像，护法善神立像，吉祥天立像等众多佛像。在金堂朦朦胧胧的灯光下，这些佛像显得更加诡异神奇。
走在前面的俊明师父停下了脚步，用手指着一个地方问道：“您知道这是什么吗？”
我顺着他指的方向望去，那里摆着一个座钟，高不足一米，大约有80厘米，是一个不大不小的座钟。忽然，我看到钟顶刻着龙的形状，用龙头修饰钟，这不是韩国钟的特点吗？
“这不是韩国钟吗？”我自语地说着。
俊明师父笑着说道：“是的，这是韩国钟，我们都叫它‘朝鲜钟’。”
就如俊明师父所说的，那果然是一座朝鲜钟。不仅从钟顶上刻着的龙，从钟体上刻着的飞天像，也可以看出此钟是由韩国制造的。将飞天像和龙头刻在钟上，是韩国钟独有的一个特征。
随即，我在撞钟的“撞座”旁边看到了雕刻的铭文。我走到前面仔细看起来。雕刻的铭文比较清晰，内容如下：
大平十二年壬申十二月日青凫大寺
钟百七斤大匠位金庆门栋
我正看着，俊明师父对我说道：“大平就是中国辽国的年号，大平十二年相当于德宗元年，即公元1032年。由此可以推断，这是一千年前制造的法钟。
这一千年前制造的朝鲜钟是如何来到我们三井寺的呢？没有一个人知道其中的缘由，只知道这里雕刻的‘青凫大寺’是韩国古代的一个地名，就是现在的庆尚北道青松郡。这大概是青松郡的某一个寺院用过的法钟，经过几番周折，来到了这里吧。”
俊明师父用手抚摸着钟的表面，继续说道：“这座法钟在三井寺金堂内保存很久了。自古以来，许多文人墨客看到此钟以后留下了不少诗画。他们留下的诗画现在还陈列在文化馆里。由此可见，这座朝鲜钟一直十分受人喜爱。”
我虽然没有开口说什么，但是我心里想：“我却知道这座钟如何来到日本的缘由。确如俊明师父所说，这座钟是于1032年由金庆门制造的。它若真是庆尚北道青松郡某一个寺院用过的法钟，那么一定是五百年之后，发生壬辰伪乱时这座钟被强行掠夺后运到了日本。”
非常巧合的是，保存这座法钟的金堂，是1598年统一天下的丰臣秀吉兴建的。那么，一定是丰臣秀吉命令把伪军掠夺的朝鲜钟放在自己兴建的金堂内。
我的心不由得沉重起来。
俊明师父知道吗？这座朝鲜钟是应该归还给韩国的，是被掠夺的文化遗产。
俊明师父走进一个狭窄的地下通道，通道门口挂着“禁止出入”牌子。从这里起，好像就是禁止外人进入的金NFDA1区。
我们踏着地下通道的台阶，慢慢走下去，一股凉气缓缓袭来。金堂地下，另外还有一个收藏库，那里配有可以长年保持恒温的特殊设备。
这是日本独特的传统，即使是没有多少艺术价值或历史价值的文物，日本人也认为神体神圣而珍贵地保护起来。
走在前面的俊明师父从口袋里拿出什么，从声音听来是一串钥匙。在台阶的尽头，一扇厚厚的铁门挡住了去路，像银行金库厚厚的防盗门一样，俊明师父用了三四把钥匙，又按了几个号码，终于，“当啷”一声，门开了。
俊明师父先进去打开电灯，电灯闪了几下照亮了全室。
“请进吧”俊明师父的手伸向室内向我说道，于是我走了进去。
这个收藏库被几个陈列柜分隔成几个不同的空间，而其他陈列柜则像博物馆一样，靠墙立着。陈列柜上摆放的全都是收藏在三井寺的国宝级文物。
首先映入我眼帘的是三井寺的开山鼻祖智证大师坐像。以前，我也曾看过几尊智证大师坐像，在此之前刚刚参拜的须弥NFDA1佛NFDA1，也有一尊智证大师坐像。
“我们称这尊坐像为御骨大师。”俊明师父好像看透我的心思，开口说道，“因为在这尊坐像的脸上有大师的遗骨和舍利子，这尊坐像里面也放着大师的舍利子。”
在佛教里，被称作活佛的高僧圆寂之后，将按照他圆寂时的样子造一尊佛像。虽然这尊智证大师坐像并不是按照他圆寂时的样子制造的，但是由于内部存有智证大师的遗骨，而且其大小几乎和真人一模一样，所以，当我看到被称作御骨大师的智证大师坐像，眼前仿佛如真人一般感到栩栩如生。
俊明师父在智证大师坐像前合掌敬拜之后，向前走了几步，指着下一个陈列柜对我说道：“现在，先生看到的就是新罗明神坐像。”
陈列柜里摆放的也是一尊坐像。
我走到俊明师父指的那个陈列柜前面，瞬间，仿佛一股电流穿过我的全身。
这尊雕像比智证大师的御骨大师坐像更加逼真。我恍惚觉得陈列柜里分明坐着一个活人，头戴一顶三角形的黑色帽子，银须髯髯，垂到胸前。老人面带微笑，嘴唇红润，仿佛随时就要开口说话。
最能打动人心的是他的两只眼睛，眉眼细长，眼角低垂，眼眸像充血似的有点发红，好像一个精力旺盛的青壮年，熠熠生辉。在此之前看到的新罗明神像是用细绢绘制的画像，而现在看到的明神像却是木雕的立体的形象，感觉更加栩栩如生。经过一千二百多年的漫长岁月，雕像依然色彩鲜明，白润的脸庞，深深的皱纹，高挺的鼻子，犀利的目光……棱角分明，极具个性，一身飘逸的道袍盖住了整个身体，道袍上精美的花纹也清晰可见。他的右手张开着，好像托着什么，左手则五指合拢，好像握着什么，从他的手指形状来看，像新罗明神画像一样，右手应该曾经托着经卷，左手曾经握着锡杖。
整尊雕像不断地冲击着我的心灵，一次次让我感觉到他生动的形象和真切的面容。是的，他活着，他分明是一个鲜活的生命。
我一边看着三井寺收藏的至尊秘佛——新罗明神坐像，一边想：“今天，我终于亲眼看到了新罗明神。新罗明神既是圆珍师父的守护神，也是新罗三郎的守护神。源赖义就是根据新罗明神的名字，将儿子的名字改为新罗三郎的。一千二百多年前，圆珍在风雨交加的海上有幸遇到新罗明神，然后雕刻成像保存在这里。但是，这不仅仅是一尊雕像，即使已经度过了一千二百多年的岁月，现在他仍然是一位活生生的神明。”
尽管这尊明神坐像高约70厘米，比真人略小一点，但是，依然能令人感受到他超凡的领袖气质和创造奇迹的卓越才能。在此之前，我在日本看过不少神像，但是像这尊如此奇特的神像，还是第一次目睹。
关于这尊新罗明神坐像，三井寺编纂的书上有详细说明：
此为木制新罗明神坐像(高70.8厘米)。
此像保存在三井寺北院的中心佛堂“新罗善神堂”内，被称为秘佛，是日本神像雕刻史中最具代表性的杰作。
神像色彩鲜明，极具异国特色。神像的由来，也极具神秘色彩。
新罗明神头戴山形头冠，身披精美道袍，下装宽松，盘腿而坐。
神像手中所持之物已不知去向，据说，其右手托一卷经，左手握一锡杖，而今双手空空，令人略感惶恐。
神像身首一体，由一棵老松雕刻而成，着色鲜艳。山形头冠着黑色，面容手足着白色，眼眉与眼睛轮廓为黑色，而眼白则为红色。其瞳仁黑亮，口唇红润，银须白发皆飘逸如丝。
神像所披道袍为茶色，上绘黑色宝相花纹(宝相花纹：佛教中的一种奇花异草)与银色菊花花纹，精美绝伦。袖口宽大，其内红色内衣隐约可见。
神像腰系青绿佩带，下身白裤印有黑色霰文与菊花纹饰。
整座雕像，服装与色彩搭配简洁明快，自然流畅。
神像面部尤其极具特色，令人印象深刻。其异国神灵和护法神明的形象十分突出，仿佛智证大师在海上所遇新罗明神之神话重现眼前……神像手指形状奇妙，令神像更具神秘色彩……
此神不仅为护法神明，且有调伏外敌之神力，故其奇异形象与其他神像截然不同。此形象在韩国众多的护法神中，亦极具特色。
即使不读有关三井寺的详细说明，通过亲眼所见我也能够感受到，这尊新罗明神坐像是在日本其他任何一个地方也看不到的奇特的神像。
是的，这尊神像正如其名，吸取了新罗人的特点。新罗人，即具有代表性的韩国人。
在此次三井寺之行中，我终于亲眼看到了新罗明神坐像，实现了我的愿望。
当我向俊明师父告辞时，俊明师父诚恳地挽留我共进午餐，被我婉言谢绝。俊明师父让我亲眼目睹了从来没有公开过的新罗明神像，而且，还特许我拍摄，对此我已感激不尽，无以言表了。
那天下午，我便离开了三井寺。
我向俊明师父匆匆道别还有另外一个原因，那就是为了去参观俊明师父提到的新罗三郎墓。俊明师父不是说这样的话吗？“现在，新罗善神堂后面还有一座新罗三郎墓，还保留有他的儿子兴建的金光院遗址。新罗三郎死前嘱咐将自己的坟墓建在善神堂附近，可见他对新罗明神的崇敬之心。”
我想，既然已经来到这里，就应该去参观一下新罗三郎墓。于是，我问过俊明师父：“您说的新罗三郎墓在哪里呢？”
俊明师父便给了我一本供游览客阅读的小册子，小册子上印着三井寺的平面图。很快，我便在上面找到了“新罗三郎义光墓”。
找到新罗三郎墓的位置后我感到非常惊讶，因为，它就在我去年秋天去过的大友王子，弘文天皇墓的附近。不仅如此，它还更靠近我路过大友王子墓时偶然发现的新罗善神堂，即供奉新罗明神的佛堂。
因为去年秋天已经去过一次，所以，辞别俊明师父之后，我没有半点迟疑，走过仁王门，便向左转去。
此时已经过了午餐时间，但是，我没有一点儿饥饿感。在仁王门前的停车场里停满了接送赏花客人的观光客车，由于游客太多，即使到了下午，餐厅也是人满为患。
我快步走在狭窄的小路上，路边有一条清澈的小溪缓缓的流淌，小溪里不时有飘落的樱花和落叶顺流而下，遇上水中的石头，便停在那里，在水中堆成一座一座花瓣山……
走在去年秋天曾经走过的小路上，我自我安慰道：“我和俊明师父分开之后，连午饭也不吃便急匆匆地去新罗三郎墓，是有原因的。”
是的，从看到新罗明神像那一刻起，我的头脑里就开始浮想联翩了。我想这里一定有一个秘密，但是，我理不出头绪，也想不出结果。在所有的想像消失之前，我必须尽快理清思路，于是，我加快脚步向新罗三郎墓赶去。
公元858年6月，在风雨交加的船上出现的新罗明神究竟是谁呢？圆珍遇见的可能是大海之神，海神。
所有的神话中的神，都是将真人神化了的神，因此，曾说着：“我是新罗明神，从现在起，我将护持你的佛法”的新罗明神，应该有一个现实生活中曾经存在的真人，如果没有真人，那么，圆珍遇到的新罗明神只不过是幽灵而已。
在前往新罗三郎墓的寂静的路上，我一边急步走着，一边想：“那么，他究竟是谁呢？”
如果说保护义湘的华严思想的海神是善妙的化身，那么，保护圆珍的法华思想的海神——新罗明神的原型究竟是谁呢？
我忽然想起看完新罗明神之后，俊明师父给我看过的另一件文物。
“这是我们三井寺收藏的另一件珍贵文物，这件文物也曾被列为国宝。”即将分别之时，俊明师父将收藏库中单独收藏的一本书拿出来，一边给我看一边对我说：“这件文物，是我们三井寺的开山之祖智证大师858年从唐朝归国时，当时还留在唐朝的新罗僧道玄写给大师的送别诗。”
这首送别诗题目为：
谨呈，珍内供奉上人，从秦归东送别诗。
诗的题目下面，写着诗人的名字：“镇西老释道玄”。
镇西府就是现在日本九州的太宰府。从这首诗中可以看出，从743年到745年，新罗僧道玄曾在古代称镇西府的九州太宰府居住过。因此，道玄称自己：“镇西老释道玄上”。
走着走着，我觉得有些累了。路边有一条为等候乘坐客车的人准备的长椅，长椅后面还有一个自动售货机。于是我从口袋里取出硬币买了一听咖啡，然后坐在长椅上取出了小册子。小册子上印着俊明师父在三井寺金堂给我看过的送别诗。
我慢慢喝着咖啡，一边读着这首送别诗。这是一首难懂的中文诗，被我差一点忽略过。还好，我又重新发现了它。我拿出笔和纸，认认真真地抄了下来。如果当时我不抄下这首诗，那么，我有可能永远陷在迷宫里，永远不能发现新罗明神的真实原型。是的，正是通过新罗僧道玄的这首写给圆珍的送别诗，我解开了新罗明神之谜。从这个意义上讲，对我而言，这首送别诗是开启秘密之门的一把钥匙。
我一边喝着凉爽的咖啡，一边一字一字地读着这首诗：
一时倾盖恩如旧，
岂敢情论白发新。
贰岳知踪拾玉早，
海藏迷路阻玄津。
龙宫入者虽多客，
独得骊珠宝髻珍。
若与善根分付了，
台山有室待□□。
就是这样一首七言律诗，由于年代过久，最后一行最后两个字已经无法判别，所以就这样空着。
真是一首难以理解的诗，我一字一字的理解诗的大意之后，对新罗僧道玄产生了新的疑问：“新罗僧道玄，他是谁呢？”
从“镇西老释道玄”的题名中可以看出，他曾经在镇西府生活过，既然镇西府就是指历史上九州地区的贸易中心太宰府，那么，道玄就应该是曾在日本生活过的新罗僧人，他精通日本语和新罗语，曾经做过翻译官。
如果说，在圆仁游记中出现的道玄和为圆珍写送别诗的道玄是同一个人，那么，新罗僧道玄一定是839年～858年之间存在的真实的历史人物。
虽然没有资料显示新罗僧道玄何年出生何年去世的生平记录，也没有关于他行迹的记载，但是可以肯定的是，至少从839年～858年之间，道玄确实存在。他自由来往于日本、唐朝和新罗之间，精通三国语言，不仅做过翻译官，而且还与日本佛教史上最优秀的高僧圆仁大师和圆珍大师建立了深厚的友谊。
那么在新罗僧实际存在的839年～858年之间，究竟发生了哪些历史事件呢？
突然，我的脑海中闪过一个大胆的猜想，令我一下从座位上站了起来。
张保皋。
在那一瞬间，浮上我脑海的人就是张保皋。
我尚不清楚张保皋何时出生，但是他于新罗文成王三年即公元841年去世。因此，张保皋是历史上在839年～858年间最著名的人物。张保皋不仅统治着连接唐朝、新罗和日本的海域，被称为海洋之王，而且还是指挥强大的新罗船队的盟主。因此，无论是日本的遣唐使，还是入唐求法的僧人，如果不通过张保皋指挥的新罗船队，任何人都无法入唐，甚至，那时的日本人竟称张保皋的新罗船队为“遣唐船”。
不仅如此，精通中文和日文的翻译官，也都是张保皋手下的新罗人。他们不仅做翻译，还为遣唐使提供各种便利，如购买和修理船舶，同政府机关和公共机关交涉，同在唐的新罗人联系，为求法僧人安排授学、巡礼、回国等事宜。他们是擅长处理和解决这类问题的精英人物。
与马可波罗的《东方见闻录》和玄奘的《大唐西域记》齐名的世界三大游记之一《入唐求法巡礼行记》中，圆仁记录了有关张保皋的内容。尤其在张保皋生前的一段日子里，圆仁在自己的日记中曾有三四次提到过张保皋的名字。
公元839年4月2日
风向西南。大使召集各船的官吏共同商议出发的问题，让每个官吏发表自己的意见。第二艘船的官吏说道：‘我想，大周山在新罗的正西方，如果我们到了那里之后再回日本，无疑是一场灾难。当前，张保皋在新罗发起内乱，如果遇到西风或西北风，我们就会被送到敌国新罗……’
公元839年4月20日
一大清早，新罗人乘着小船前来转告，张保皋与新罗王子合谋发动叛乱，使王子登上王位。空中刮着强烈的南风，小船在巨浪中剧烈摇晃。
公元839年6月7日
正午时分，刮起西北风，便升起船帆。下午二三时左右，船到达赤山东海岸，西北风刮得更猛烈了。
赤山完全由岩石组成，高耸入云。赤山脚下，就是文登县清宁乡赤山村。山上有一座寺院，叫做赤山法华院，这是张保皋建造的第一座寺院，他拥有这一片土地，用以补给粮食。
那片土地一年能产大米500石……
寺院南面有一块刀削一般的巨大岩石，山上的泉水经过正院由东向西缓缓流淌，东面是广阔无垠的大海，西南面是连绵不绝的山峰，只有西南面有一个山坡……
公元839年6月27日
听说张保皋的两艘交关船到达了赤山浦……
如上所述，圆仁在日记中详细记载了当时的海上英雄张保皋。
张保皋曾发动政变弑杀了闵哀王，让神武王即位。他还在一年能产五百石大米的赤山村建造了一座大寺院——法华寺，并同中国进行频繁的贸易往来，还曾向中国派遣贸易使节“遣唐购物使”。圆仁把这种贸易船称为交关船。通过圆仁的日记，可以间接地了解到当时张保皋巨大的影响力。
此外，圆仁日记中还有一段更能体现海上王张保皋的威严。840年2月17日，圆仁为了经张保皋的总本部清海镇回日本，曾给张保皋的部下，后任清海镇兵马使的崔晕写过一封信。圆仁的信虽然是写给崔晕的，但是，他的真实用意是希望通过崔晕转交给张保皋。如今，这封信成为了解张保皋的珍贵资料。
圆仁在那封信中称自己是“日本求法僧传灯法师位圆仁”，他在日本僧位中高居第四长达七百六十年。由此可见，圆仁在日本佛教中的地位十分重要。
圆仁在这封信中称收信人张保皋为“清海镇张大使麾下谨空”。清海镇张大使是张保皋的尊称，从中可以看出，圆仁对张保皋非常敬重。圆仁离开故乡时，筑前太守给张保皋写过一封信也是事实，当时的太守名叫小野，由此可见，那时如果想从日本去唐朝，必须经过清海镇大使张保皋的领海。
是的。
我用颤抖的手点了一支烟，然后把喝完的咖啡罐扔进垃圾箱。我深吸一口气，试图平静一下我激动的心情。
那段时期，张保皋是大海的英雄，是统治大海的海神。
“那么，”我不由得喃喃自语起来，“在暴风雨中，出现在圆珍面前的新罗明神，不就是张保皋吗？”
曾经叱咤风云的张保皋结局悲惨地死于公元841年，而圆珍从唐朝回国的时间是858年6月。虽然相隔十七年，但是，正是张保皋的死使他化身为海神，成为大海之神，就像善妙死后变成海龙成为女神一样。
是的，张保皋就是新罗明神。现身于圆珍面前说：“我是新罗明神。从现在起，我将护持你的佛法”的新罗明神，正是张保皋化身的海神。由此可以断定，我刚刚在三井寺金堂看到的新罗明神就是一千二百年前死去的张保皋的肖像。
跨过时间与空间，我跟随时间之神回到一千二百年前的世界，用自己的双眼亲自确认了张保皋的面容。
我异常激动，无法平静自己的心情。我一边深呼吸，一边再次走上小路。
“弘文天王御陵”。
在一个岔口，我又看到了这块立着的石碑。去年秋天，我寻访大友王子墓时曾见过这个路标。
那时，我为了探寻新罗三郎的真实身份来到三井寺，却偶然发现了弘文天王墓。而在祭拜弘文天王回来的路上，又意外地发现了新罗善神堂。我才得知，新罗三郎就是在这座新罗善神堂里举行了成人仪式。从那以后，我开始对供奉在善神堂里的新罗明神产生了浓厚的兴趣，而彻底忘记了新罗三郎和他的那件红色铠甲。
我一边走在去年秋天曾经走过的山路，一边想：“真没想到，在去参拜新罗三郎墓的途中，我看到了张保皋的肖像，才发现新罗明神的原型竟然就是张保皋。”
圆仁，日本佛教史上最出众的高僧，俗姓壬生，公元794年出生于日本的下野。他十五岁出家，随日本天台宗创始人最澄修行，成为日本天台宗第一高僧。不仅如此，838年在他四十五岁时，还搭乘遣唐船入唐。
圆仁在延历寺收集《天台教义》，并先后在扬州、五台山、长安等地拜访高僧，学习佛法、梵文和中文。历经种种艰苦和磨难，最后于唐武宗会昌年间，即公元847年，带着长疏、曼茶罗等589部794卷资料回到日本。
圆仁回国之后，潜心研究从五台山带来的佛经，并建造了法华总持院。公元864年正月14日，他七十一岁时圆寂，当时的天皇清和赐他谥号慈觉大师。由此，在日本佛教史上，第一次出现了大师之称。
慈觉大师圆仁，他曾在唐朝生活十年，有形无形地接受了新罗人，尤其得到当时新罗人盟主张保皋的不少帮助。
如圆仁日记所述，他在张保皋建造的法华寺居住了一段时间，为了回到日本，还曾给张保皋写过书信，称“虽有生以来，未曾拜会，但久闻大使之名。春意正浓，天气和暖，恭祝大使大人身体安康！圆仁远在千里，深受鸿恩，敬仰之心，无以言表。”
还能有比这样的尊称，比这样的语言更恭敬的吗？得到日本最著名的高僧慈觉大师如此尊敬的人，就是张保皋大使。
山路越来越狭窄了，起初还能看到路边连成一排的房屋，但越往上走，却越没有人迹。狭窄的林中小路，能勉强经过一辆汽车。
树林里枝叶茂盛，绿树成荫。我一边在树林中寻找新罗三郎墓，一边想：是的，源义光就是在新罗明神前举行了成人仪式，既而成为张保皋的后裔。因此可以说，新罗三郎是张保皋的养子。
虽然源义光的亲生父亲是源赖义，但是，源赖义只是给了源义光一个肉身而已。由于源义光在新罗明神前举行了成人仪式，并改名为新罗三郎，所以，新罗明神才是源义光的真正父亲，成为新罗明神原型张保皋的后裔。日本最高武士武田信玄的始祖虽然是新罗三郎，但是，灵魂的始祖却是张保皋。
新罗三郎，1045年出生，1127年去世，日本传奇性的武士。
关于这位武士，学者三善为康曾经记载：
新罗三郎，即源义光，他曾让儿子觉义出家，使他成为金光院的初祖，而新罗三郎晚年就居住在新罗善神堂附近的金光院，一心念佛，祈祷极乐往生。
在这座寺院里，新罗三郎一心在为过去的战争中战死的敌我将士祈祷冥福，祈祷极乐往生，以此度过了自己的余生。
新罗三郎在寺院里一心念佛，一有时间就静静地吹笙。新罗三郎是当时最出色的奏笙名人，
当他吹奏笙的时候，连天上的飞鸟也会停下来聆听，连夜空中浓密的乌云也会悄然散开，让皎洁的月光洒落清辉。有一天，新罗三郎在金光院吹笙，吹着吹着，在余音缭绕的音乐里，安静地闭上了眼睛。他的遗体火葬后，埋在寺院后面……
新罗三郎不仅是一位传奇性的武士，还是一位出色的笙演奏家，通过三善为康的这段描述，让人感觉到新罗三郎悲壮而美好的余生。
为了帮助兄长源义家，曾身穿红色铠甲，手挥“风林火山”战旗，平定了清原叛军的新罗三郎，从他开始，便诞生了日本传奇性的武士名门，武田家族。
新罗三郎，一个平生在战场上度过的武士，晚年却削发为僧，身披袈裟，为自己杀死的敌人的灵魂静静祈祷，以笙代剑度过余生。难道不是在感叹人生无常，人生虚无吗？
山中一个行人也没有，寂静无声。附近也没有一处房屋，连一个问路的人都找不到。
“一定就在附近”，我拨开及膝的杂草，摸索着在树丛中到处寻找。
忽然，我看到一处相对平整的平地，一眼就能看出，平地上曾建有某种建筑。那一刻，我的耳边想起了俊明师父的声音：“直到现在为止，新罗善神堂后面还留有新罗三郎墓，还留着新罗三郎的儿子觉义建造的寺院遗迹。”
如果俊明师父所言属实，那么这里一定就是新罗三郎的儿子觉义建造的金光院遗址。
我拨开杂草，大致看了一下四周。果然，杂草丛中有础石出现，从础石的大小看，这座寺院不大。不管怎样，新罗三郎就在这里度过了晚年，祈祷极乐往生，祈祷被自己杀死的敌人，并且在这里一边吹奏着笙，一边感叹人生虚无，然后静静地停止了呼吸。
“如果真是这样，”我一边观察四周，一边想：“如果这里就是新罗三郎的儿子建造的寺院遗址，那么，新罗三郎墓一定就在附近。”
我猜对了。从平地走出不远，又出现了一条弯弯的小路，路口立着一块石碑，石碑被杂草覆盖，看不清楚，我走过去，拨开杂草看见了石碑上的刻字：“新罗三郎源义光墓”。
“找到了，”我一边用手背擦着额头上的汗水，一边自言自语：“新罗三郎墓，终于找到了。”
沿着石头铺成的台阶走进树林深处，我看到了一个用石头砌成的坟墓。坟墓周围用石柱围成一个防栏，为防外人随意闯入，还安装了一道铁门，但是，铁门敞开着。坟墓前，立着一根类似幢杆的柱子。
墓的周围开满了樱花，置身其中，依稀听到有几只小鸟落在树枝上莺莺啼鸣。由于樱花开得太热烈了，即使是非常微弱的声音，满枝的樱花也仿佛受了惊吓似的，纷纷飘落。纷飞的樱花落在新罗三郎墓上，一片雪白。
我默默地低头看着新罗三郎墓，继续想着：“我为什么要来这里呢？是为了赞美新罗三郎之魂吗？或者是为了寻找新罗三郎曾经穿过的红铠甲？当我发现新罗三郎和三井寺的渊源后，我从来没有想过，我还会发现新罗明神的存在。”
新罗明神。
我可以十分肯定地说，新罗明神的原型就是张保皋，难道这一切都是偶然吗？不是的，我摇头否认。
这不是偶然，而是一种必然。武田信玄的无敌骑兵用过的战旗和穿过的红铠甲，对我而言，只不过是挂在鱼线上的浮标而已。那浮标上挂着的鱼饵才是吸引我跨入历史探求的诱因。
用鱼饵吸引着我跨入历史探求的人是谁呢？是谁用这种巧妙的方法，让我沉溺于历史的海洋？
张保皋。
新罗贵族曾轻蔑地称岛民出身的张保皋为海岛人，然而将我带入历史海洋的人，就是海岛人张保皋。
“如此，”我取出插在香炉里还没有燃尽的香，想到：“带我来到这里的人，不是新罗三郎，而是张保皋。他用这种巧妙的方法，将我吸引到这里。我在这里发现的不是新罗三郎，而是新罗三郎的守护神大海之神，张保皋。”
我从口袋里取出打火机，点燃了香。顿时，香气四散开来。我又把香重新插入香炉里。
我想，我可以到此为止了。
我想，追慕新罗三郎之魂的焚香，可以结束了，我已经没有理由继续留在这里了。于是，我毫不留恋地离开了新罗三郎墓。
从茂盛的树林里走出来，我开始感到有点饥饿。已经过了下午三点，午餐时间早已过了。但是，我并不想吃什么，我的心里，因发现了新的历史追踪对象而激动不已。
我再次想起新罗僧道玄写给圆仁的送别诗：
海藏迷路阴玄津
龙宫入者虽多客
“是啊，”我自言自语着，“大海里，仍然有许多迷路，仍然有许多人想去大海深处的龙宫。但是，在那数不清的迷宫之中，在那大海深处，海岛人张保皋将我带到了这条迷路上。”
在那大海深处，张保皋是怎样成为大海之神的呢？文成王三年，即公元841年，被自己的部下暗害而惨死的张保皋，是怎样打开大海深处的迷路，成为海神的呢？
我走过树林，从狭窄的山路上，快步向山下走去，站在大路上，我犹豫着：“我是走路回大津市呢，还是坐出租车？”
忽然，我看见马路对面有一个小站，是一个开往京都外围地区的郊外线。与以前途经汉城的电车相似，这是一种狭轨列车。我想，坐狭轨列车回京都一定很有趣味。
我毫不犹豫地买了车票，走入车站。与普通列车的地下车站不同，这是一个没有屋顶的简易车站，车站里只备有长条椅。虽然那里贴着前往各地的列车时刻表，但是我无心留意。我想，只要静静等候，无论什么时候，一定会有列车开来。于是，我安然地坐在椅子上，悠闲地吸着烟。
小站里也开满了樱花，遮住了整个小站，仿佛大白天挂着一串串雪白的灯笼。
“现在一切都结束了。”我坐在椅子上，伸着懒腰想着：“可能再也没有机会来三井寺了，与花开同喜，与花落同悲的春天，樱花开得如此灿烂，如此辉煌的春天，可能再也看不到了。”
郊外线列车穿过樱花驶入车站，我站起来，踏上列车。
就这样，我的历史追踪开启了新的一页，对张保皋的历史追踪就这样开始了。
第二章 清海镇大使
兴德大王三年，即公元828年4月。
有一人从远方风尘仆仆而来，他要到新罗王都萨拉伯尔谒见兴德大王。这个人便是张保皋，原名弓福，也叫弓巴，意为善射者。
张保皋年轻之时曾在中国唐朝加入徐州的武宁军，为镇压叛军立下了赫赫战功，被唐朝朝廷封为军中小将。
然而，这次张保皋入京萨拉伯尔求见兴德大王，却遭到几乎所有大臣的极力反对。尤其是侍中金徵，他曾这样对大王劝谏说：“大王，海岛之贱民张保皋出身卑微，令如此低下之人入宫实在有悖于我朝例律。”但是兴德大王却不这样认为。
这位新罗第四十二代皇帝兴德大王原名秀宗，也称景晖，是以五十知天命之年登上王位的，因此所有大臣都比他要年轻。
金徵劝罢，只听兴德大王说道：“朕也听闻张保皋为贱民出身的海岛之人，但他早年入唐，为唐朝立下赫赫战功而被封为军中小将。如此，他既为唐朝功臣，亦为我新罗功臣。”
“可是，”金徵并不罢休，继续反驳道：“张保皋出生于清海，而清海先前为百济领土，由此可见张保皋为百济人。大王，允许百济人入京，即意为允许敌军后裔进入王都啊。”
语音落毕，兴德大王哈哈大笑着说道：“不错，清海确实曾为百济领土，但那却是几百年前之事了。以此为由不允许张保皋入宫，未免太过牵强。何况如今为统一新罗之王国，哪里还有百济，哪里还有高句丽呢？”
兴德大王所言句句是实。
现代史学界将新罗一千年的历史分为早、中、晚三个时期。早期从建国至公元654年，当金春秋继真德女王之后成为太宗武烈王为止；中期则从太宗武烈王登基至公元780年新罗发生王室贵族的叛乱为界；那之后，当宣德王即位之时便开始称为新罗晚期。
然而，新罗早已在第三十代王，即文武大王于公元676年便完成了统一三国的大业。如今都过了十二代，其历史已有一百五十二年之久。所以，当兴德大王听到侍中金NFDB2徵竟以近二百年前的矛盾冲突，将百姓划分为新罗、百济及高句丽人，他自然会对此表示否定。
兴德大王登基之时，统一新罗正处于日渐衰退的晚期，政局混乱，腐败盛行。面对这种局面，性格强硬果断的兴德大王积极推动改革，堪称为一位出色的政治改革家。
处于新罗晚期的兴德大王全力以赴地致力于改革腐败堕落的新罗王朝，这可以通过留存至现今的新罗王国陵碑文之兴德大王陵碑的断石上得到考证。
1930年在庆州北部安康邑，庆州国立博物馆考察团发现了六块兴德大王陵碑断石。至1977年8月，那里相继发现了六十块陵碑断石，迄今已经发现了九十多块。
从这些断石上所刻文字不难发现，兴德大王为人个性鲜明，碑文上称“神谋决断”。
神谋决断，即拥有神一样的智慧谋略和果断。这是新罗人对兴德大王作出的高度评价。回顾历史，如果没有兴德大王的智慧和果断，也许就不会诞生海上之王张保皋。
通常凡是改革者，大多对己毫无节制，而对彼却严格要求。但是兴德大王截然不同，他在日常生活中也是以身作则，严于律己。
比如，兴德大王登基之后不久便失去了王妃章和夫人，即定穆王后。从此兴德大王竟连周围的侍女都不允许靠近，过着清心寡欲的生活，由此可见他身体力行非同于其他帝王。
兴德大王所言之孤鸟，出自这样一个缘由：据《三国史记》记载，兴德大王即位不久，唐朝信使曾送给他一对鹦鹉。不久，雌鹦鹉死了，而大王不忍心看着雄鹦鹉伤心欲绝的样子，便在雄鹦鹉前挂了一面镜子。
镜中之影。
雄鹦鹉以为镜子里的鹦鹉就是自己的伴侣，不停地用嘴啄着镜子。当它明白镜子里的鹦鹉只是一个影子之后，不久也伤心过度而死。为此，兴德大王还曾作过一首词，不过这首词没有被流传下来。
如同恩爱的鹦鹉一样，兴德大王如此深爱和怀念亡妻，怎么可能再娶新王妃呢？因此，兴德大王独自一人度过了余生，死后与亡妻合葬在一起。这座合葬兴德大王和定穆王后的兴德王陵，直到现在还留在庆州市江西面六通里。
如此一位对外推行政治改革，对内严格要求自己的兴德大王，尽管受到所有大臣的极力反对，但他仍以自己的神谋决断，坚持自己的主张同意了张保皋的求见。若是当时没有兴德大王的坚定意志，那么，张保皋也只不过成为一个来往于唐朝、新罗和日本的大商人而已，永远也不会成为一个将自己的生涯载入史册的伟大的历史人物。
以金徵为首的新罗贵族之所以极力反对张保皋入宫，主要是因为张保皋寒微的出身，而且，张保皋的故乡属于古代百济的领土，新罗人从来不以百济人为新罗百姓。但是，这些却恰恰成为兴德大王允许张保皋入宫的重要理由，使得张保皋成为兴德大王推行改革的惟一一位合适的候选人，日后也成为兴德大王手中的一张王牌。
然而，新罗朝廷之内并不是所有的人都强烈反对兴德大王的主张，只有一个人除外，他便是金忠恭。
金忠恭是兴德大王的胞弟，在朝中职任上大等(译注：新罗官职名称)，位居群臣之首，而且失去王妃又膝下无子的兴德大王最信任和最依赖的人。
原来，兴德大王是新罗第三十八代元圣王之孙，其父为金仁谦。金仁谦共有四子，长子俊邕登基为第四十代昭圣王，其后次子彦升为第四十一代宪德王。兴德大王是金仁谦的第三个儿子，金忠恭则是兴德大王惟一的胞弟。和兴德大王一样，金忠恭也积极支持改革。由于兴德大王没有后嗣，他便有意将王位传给胞弟金忠恭。
有史料证明，当时兴德大王与其弟金忠恭的想法不谋而合，都试图整治腐败的新罗王朝，革新混乱的政治体制。
正如史书记载，兴德大王和金忠恭继承大业，全力以赴铲除邪道，拯救国家。
如果当时位居群臣之首的金忠恭也反对张保皋入宫，那么，兴德大王便极有可能不会接受张保皋了。
“上大等大人是怎么想的？”遭到以金NFDB2徵为首的几乎所有大臣强烈反对之后，兴德大王向金忠恭问道。
立时，群臣的目光一下都汇聚于金忠恭的身上，因为大臣们十分清楚，尽管兴德大王神谋决断，但若受到上大等金忠恭的反对，那兴德大王绝不会独断专行。
此时只听金忠恭答道：“大王，臣不敢在此断言令张保皋入宫是否英明，臣只想将臣之所思禀报大王，以作大王参考之用！”
之后，金忠恭便跪在大王面前，挥笔书写，待墨迹干后双手呈送大王。
兴德大王小心翼翼地打开那纸，脸上露出了微笑。
“对极！”大王双手拍着大腿，笑着说道，“上大等大人与本王真乃心有灵犀啊！好了，令张保皋快快入宫，如再有多言者，以国法严加论处。”
君王之语严如秋霜，从此无人再敢进言。
当天晚上，兴德大王将金忠恭召到自己的寝殿，二人由君臣恢复为亲密的兄弟关系，在酒桌旁闲谈起来。
兴德大王一面饮酒，一面打开弟弟金忠恭在朝上上呈的那纸，向他问道：“能否向我解释一下，这几个字是什么意思？”
兴德大王打开那纸，纸上写着短短的六个字：远水能救近火。
这正是金忠恭的回答。他竟以如此简短的言语便使大王果断地做出了决定。
这时，金忠恭笑着答道：“大王不是知道吗？怎么还问臣弟呢？”
兴德大王却摇摇头，面露迷惑之色，说道：“不对啊。古语说，远水救不了近火。但是，你写的意思却恰恰相反，远水能救近火。这不就是说远处的水也能救近处的火吗？那我怎么能知道是什么意思呢！”
在遥远的春秋时代，鲁国穆公派自己的的儿子前往晋国和荆国谋取高位。当时，鲁国受到邻国齐国的威胁，因此穆公希望鲁国危急时刻，能够得到像晋国和荆国这样强国的帮助。但是，他的想法却过于简单，为此一大臣向他谏言：“若有人落入河里却向越国人求救，那么，即使越国人水性再好也来不及救他。若房上起火却去远海取水，那么，即使大海里的水再多也来不及扑灭。所谓远水救不了近火。如果鲁国受到邻国齐国的攻击，那么，即使晋国和荆国再强大，也不能挽救鲁国的危难啊。”
然而，金忠恭的意思却截然相反，即远水也能救近火。
那么，兴德大王和金忠恭要救的近火是什么呢？
那便是新罗王朝位高权重的贵族势力。
新罗贵族依靠金春秋和金有信的联合势力平定毗昙之乱后，新罗王朝的势力便被金春秋的后裔所控制，这些贵族势力奢侈豪华，位高权重，甚至与君王平起平坐。
关于新罗真骨贵族势力的奢侈豪华，在《新唐书》的《新罗传》中有如下记载：
宰相府有奴僮三千余人，牛马猪羊则不计其数。家畜散养于山，以供随时猎取。
兴德大王和金忠恭认为，这些贵族势力就是使国家混乱不堪的近火，只有扑灭这场近火，才能消除旧制度，开创新时代。
六年前先王宪德王在位之时，就曾发生过血雨腥风的骨肉相残，即金宪昌的叛乱。
金宪昌是太宗武烈王的第七代子孙。宣德王死后，金宪昌的父亲金周元是继承王位的第一候选人。可是，本应由金周元继承的王位却被金敬信继承，成为第三十八代元圣王，即兴德大王的祖父。
至此，从金春秋沿袭下来的武烈王王位世袭制度宣告结束，元圣王家族自称是新罗奈勿王的后裔，王位世袭制度由元圣王后裔所继承。然而一百多年来，一直是武烈王的后裔自称为新罗统一贵族，享有种种特权和荣华。于是，他们在被剥夺了特权之后，终于发动了叛乱。这就是金宪昌之乱。
因为金宪昌认为，宣德王驾崩之后，理应由自己的父亲金周元继承王位，然而却被金敬信继承，所以他千方百计地企图推翻篡夺王位的非法政权。
由此可见，王位原本该由金周元继承，但是，金敬信却以暴雨为由，以上天的旨意为借口，发动政变篡夺了王位。
从此以后，金周元之子金宪昌成为武烈王后裔的代表人物，与武珍、菁州、熊州等地的地方官吏频繁往来，威胁中央政权。终于，公元822年在熊州发动叛乱，定国号长安，年号庆云，建立了一个新国家。
此后，叛军势力迅速占领了武珍、完山等四个州，如燎原之火迅速向全国蔓延。
为了挽救岌岌可危的国家命运，金忠恭曾亲自骑马奔赴战场，把守城门。
后来，金宪昌的重要据点熊津城陷落，他嘱咐家人将自己的头和身体分别埋到其它地方，随后自杀身亡。
这不过是六年前的事。此后刚过三年，金宪昌之子梵文与高达山山贼寿神一起再次发动叛乱，但很快被镇压下去。由于贵族势力发动的叛乱频繁不断，整个国家苦不堪言。
亲眼目睹并经历两场惨剧的兴德大王与金忠恭，比任何人都强烈地意识到，如果不改革中央旧贵族势力，国家未来必将黯淡无光。
兴德大王放下酒杯，仍要打破沙锅问到底。于是，金忠恭便笑着答道：“大王，臣弟怎么会不知道大王的心情呢？现在，大王让张保皋入宫，不就是意在引进远水吗？若想救火必须用水，可是，近处只有烈火，没有水源。如此，哪怕是远水也要引进才可行啊。”
金忠恭所言极是。若想挽救日益腐朽的新罗朝廷，必须以清水。可是，近处根本没有能够熄灭中央贵族势力之火的水源，从这种意义上理解，张保皋便是能够熄灭这场熊熊大火的惟一水源。
是的，张保皋就是兴德大王和金忠恭选择的远水，灭火之水。
就这样，几天之后，张保皋率部下张建荣、李顺行等进入王都萨拉伯尔。那时正值四月的春天，鲜花争相开放。萨拉伯尔南山绿意盎然，花香四溢。
萨拉伯尔是新罗开国八百多年、历时近一千年的王都，起初最早由朴赫居世在南山西侧高墟村建造了宫殿。新罗统一三国之后，此地迅速发展，充分展现出统一新罗的王都地位。
公元674年文武大王在宫内建造假山莲池，栽种奇花异草，养殖珍稀动物。从有关雁鸭池的记载中可以看出，新罗按照唐朝王都长安，在王都萨拉伯尔大兴土木，重新建造了一座新城。后来，日本建造王都时，也曾以新罗王都萨拉伯尔为标准，由此可见，当时的萨拉伯尔就像围棋棋盘一样整齐规范，而且非常繁华。
张保皋沿着前往宫庭的宽敞大道，策马慢行，他的部下紧随其后。行在最后的人力车里则装满了献给兴德大王的珍贵礼物。
走在队伍前面的张保皋，身长过六尺，高大魁梧，气宇轩昂。据记载，张保皋十五、六岁时，身高就超过六尺，而且为人刚正秉直，富有正义感，深受邻里百姓的称赞。
听说张保皋一行进京，萨拉伯尔人争相走出家门围观。
“他是谁啊？”人们对张保皋指指点点，议论纷纷。
“他就是在中国立下大功的军中小将张保皋啊。”
当时，萨拉伯尔是一座拥有十八万户人口的大城市。据《三国史记》记载，新罗全盛时期，首都人口十七万八千九百三十六户，一千三百六十万坊，金入宅三十五套……
金入宅是指富人居住的高级住宅。由此可见，当时的萨拉伯尔是一个多么繁华的城市。即使一户人家五口，十八万户就近一百万人。而且，萨拉伯尔人大部分是头品以上的贵族，平民是不能随便入城的。
“那不是海岛人张保皋吗？”面对威风凛凛的张保皋，摩肩接踵的围观人群中突然有人大声说道，“而且，他不是百济人吗？即使他在唐朝立大功，做了军中小将，也不能让贱民入京，如此堂而皇之地入宫谒见大王呢？”他不顾围观者的反应，大声喊着。
这位高声议论的人名叫金阳，是太宗武烈王的第九代子孙。他的家族原本属于名门中的名门，却不幸由于六年前发生的金宪昌之乱而遭到了贬庶。
金宪昌是太宗武烈王的第七代子孙，由此可知，金阳的祖父金宗基和金宪昌是同胞兄弟，他曾任新罗朝廷的苏判，而金阳的父亲曾任波珍餐。
当时，金阳正任固城郡太守，这是兴德大王镇压金宪昌之乱以后，为了安抚武烈王后裔的不满情绪而赐给他的一个官职。这位从边防固城来萨拉伯尔办差的金阳，正是一个二十岁的热血青年，他夹在拥挤的人群里，看到骑着高头大马威风凛凛入宫的张保皋，不禁热血沸腾。
“看哪，那不是百济人吗？竟然还能这样堂堂正正地进宫谒见大王。和他相比，我算什么呢？”金阳暗自咬牙切齿地说道，“我是太宗武烈王的第九代子孙，身上流着完成统一三国大业的太宗武烈王的血液，如今却只任职于小小边防太守而艰难度日，可百济人张保皋却身着军服，一派威风凛凛的架势。”
殊不知，对于张保皋而言，日后金阳竟成为他一生的宿敌。两个宿敌就这样不期而遇，而张保皋却毫无察觉。
此时的张保皋正如金阳所说，身穿唐朝武宁军军中小将之军服，头盔和铠甲在阳光的照射下闪闪发光。他骑在高头大马上，气宇轩昂，越发地显示出他在战场上立下战功、凯旋而归的勃勃英姿。
在京都百姓的围观之中，张保皋一行已经走到了仁化门，他们被守门的卫兵拦住去路。张保皋随即下马，解下身上的所有武器，然后经过仁化门，走入宫殿，而他的部下则在仁化门前等候。
新罗统一三国之前，只有大宫，梁宫，沙梁宫三个宫殿。统一之后相继兴建了临海殿、讲武殿、崇礼殿、永昌宫、平议殿、月池宫等宫殿。
兴德大王在朝元殿接见了张保皋，朝元殿不属大王与文武百官商议国事的政厅，而是会见外国使节的宫殿。在特殊的日子里，这儿也是大王接受文武百官贺礼的对外活动场所。
张保皋步入朝元殿时，兴德大王、上大等金忠恭和侍中金徵等所有君臣都在等着张保皋。
群臣都在揣摩大王的心思，而上大等金忠恭则用犀利的目光打量着张保皋，他要看透这个海岛人是否具有出众的才能，是否可以起到远水的作用，熄灭中央贵族势力这场近火。金忠恭之子大阿餐(译注：新罗官职名称)金明也站在父亲旁边注视着张保皋。
金忠恭父子和兴德大王一样，都是改革派，因此对张保皋充满了善意。但是，侍中金徵和父亲金均贞却从心底里蔑视张保皋。然而，人生无常，前途难料。后来，曾对张保皋充满善意的金忠恭之子金明继承王位成为闵哀王，却被张保皋的五千军士所害。而曾对张保皋十分反感的金徵，却得到张保皋的帮助继承王位成为神武王。这真是历史的辛辣讽刺。
是的，所谓权力就是利益驱动的产物。今天的敌人就有可能成为明天盟友；而今日的盟友，到了明日又是将匕首刺入胸堂的敌人。在权利如云似雾笼罩的世界里，令人无法辨清每个人的真面目。
“臣张保皋拜见大王。”张保皋一面行大礼，一面说道。
“平身，朕对你早有耳闻。”坐在御座上的兴德大王笑着说，“弓福不就是箭福之意吗？箭福又是善射之意嘛。”
兴德大王满怀好奇，继续问道：“你的箭究竟射得如何？果然像你的名字吗？”
“臣略懂一二。”张保皋躬腰答道。
“朕想看看你的箭法如何，能在此表演吗？”兴德大王问道。
当时，新罗非常盛行射箭，兴德大王的祖父元圣王在位之时，还曾通过射箭选拔人才。元圣王通过制定《读书三品科》区分文武，而在此之前，一直只是通过射箭选拔人才。
据《隋书》记载：每年八月十五日，新罗举行盛大宴会，所有大臣射箭助兴，并奖赏马匹和布料。
由此可见，每年八月由大王主持举行的弓箭手大会，已成为宫中风俗，令大臣之间的关系更加融洽。此外，朝廷还通过弓箭手大会选拔善射者，为他们安排合适的职位，充分发挥他们的武艺才能。
为此，兴德大王特意在尊礼门前建造了一个射箭场，并经常亲临射箭场，观看军士射箭。
于是，大王随即命令一侍从取来角弓。角弓也叫貊弓，是韩国传统弓箭中最坚硬的一种弓。
此时，朝元殿前的梅花开得正艳，树枝上有一只唧唧喳喳欢唱的小鸟。
“能射落梅花树上的那只小鸟吗？”上大等金忠恭一边把箭递给张保皋一边问道。
张保皋接过弓箭，以蜂蜜涂在箭上使箭更加光滑，更具穿透力。从张保皋所立之位至那棵梅花树大约有一百步左右。
只见张保皋缓缓抬起弓箭，徐徐拉满弓弦，瞄准梅花树上的小鸟。小鸟对自己的危险处境毫无察觉，还在欢快地鸣叫着。“嗖”的一声，张保皋手中的箭离弦而出，不偏不倚，眼见射中鸟身，而与此同时，“砰”的一下又见什么东西正坠落。在座的所有人都以为，是那只小鸟被张保皋命中而落地吧。
然而却并非如此。那应声落地的不是小鸟，而是树枝。在刚才一刹那间，受惊的小鸟仿佛一下失去了知觉，从树上掉下来却在还未等落地之时，旋即又飞走了。
张保皋的箭射空了。不过，这又无法称之为射空，因为虽然小鸟没有命中落地，但毕竟小鸟从树上落了下来。
“大王，小臣不胜惶恐，”张保皋收起弓箭说道：“小臣箭术不精，未能射落树上的小鸟。”
不料，兴德大王却大笑起来，说道：“非也，非也，你果然是一个神箭手。古时候，中国有个叫甘蝇的神箭手，当有人问他何为弓道时，他回答说：‘我不会为射落一只小鸟而发箭，若我真正得到弓道，即使我不射箭，也能让飞鸟落下来。’
所以说，虽然你没有射中小鸟，但是，你能令小鸟落下之后飞走，不愧为真正的活弓。令小鸟落下即可，没有必要射死小鸟啊。”
兴德大王说得很对，张保皋的确并没有射中小鸟。
兴德大王的话出自《列子》里的一个著名故事：有人问甘蝇如何不射箭又能让小鸟落下来呢？甘蝇没有说什么，而是用行动回答了他。只见他举起无箭之弓描准空中的小鸟，对小鸟说道：“落。”小鸟便应声落到地上。
甘蝇再次举起无箭之弓对其他动物说道：“倒。”它也应声而倒。
然后甘蝇说道：“以射箭令小鸟掉落为弓术，用箭。不以射箭也令小鸟掉落下为弓道，不用箭。若是不射箭也令小鸟落下，我又何必射死小鸟呢？此谓活弓。出色的神箭手当忘记弓与箭。”
“不射的神箭”，就是出自这里。
兴德大王立刻明白了张保皋不射中小鸟，却让小鸟落下来的用意。
那天下午，张保皋还将他从唐朝带来的礼物敬献给兴德大王。那些都是新罗闻所未闻新奇而珍贵的礼物。
张保皋献给大王的外国珍品大致如下：塔什干阿拉尔海东岸的绿宝石、柬埔寨的翡翠毛、爪哇海龟壳制的玳瑁、苏门答腊的香木紫檀、越南南部国家出产的香料沉香、波斯的毛织品等等……
望着这些从未见过的令人眼花缭乱的贵重物品，兴德大王吃惊地问道：“这些东西都是从何而来？”
张保皋立即回答：“大王，这些东西都是从唐朝扬州带来的。”
扬州是淮南节度使本营所在地，城市排位在唐朝王都长安，前朝王都洛阳之后，是唐朝第三大城市。当时，阿拉伯、越南和波斯等地的商人在此地频繁交易，颇有些类似于今日的国际贸易中心。
“都是唐朝出产的吗？”兴德大王不解地问道。
“大王，这并不是唐朝出产的。”张保皋答道。
“那就是说，世界上还有唐朝以外的国家喽？”兴德大王问道。
“是的，大王。从我新罗跨越大海便是唐朝，但是，这不是全部。自唐朝再越过大海，还有一个叫占婆的国家，那里就出这种香料；再远一点，还有一个大食国。普天之下，沃土之上，还有许多我们不知道的人和国家，他们源源不断地出产出这样珍贵的物品。如果现在去唐朝的扬州，仍有数不清的外国商人在那里出售他们国家的商品，然后再购买唐朝的商品回国。”
张保皋的话犹如一声惊雷，令大王和众臣惊讶不已。一直以为天底之下惟唐朝至上的新罗根本想像不到，越过大海还有许多鲜为人知的人和国家竟能出产出这样珍贵的物品，并乘船往来交易。
张保皋所言确是事实，摆在眼前的这些物品，不就是一个很好的证明吗？而且，张保皋敬献给兴德大王的礼物还不止这些，他又双手呈上一个用周纸制成的画谱。
“这是何物？”兴德大王问道。
“大王看看就知道了”张保皋笑着答道。
兴德大王打开卷成一卷的画谱，眼前出现了一首诗，兴德大王念道：
座右铭
千里始足下
高山起微尘
吾道亦如此
行之贵如新
兴德大王把画谱递给站在一旁的胞弟金忠恭，问道：“你知道这是谁的诗吗？”
金忠恭看了一眼，答道：“我知道。”
“是谁的诗？”
“是白居易的诗。”
白居易(公元772～846年)是中国中唐时期最出色的诗人，字乐天，号醉吟先生，于李白死后十年，杜甫死后两年出生，和同时期的韩愈并称“李杜韩白”。
白居易五十六岁时才得以出任杭州刺史，赴任后被杭州的美景深深吸引，创作了无数优美的诗歌，并与早年相识的文学知己元稹一起合著了《白氏长庆集》。
《白氏长庆集》共五十卷，于张保皋谒见兴德大王前四年，即824年编辑成书。这本诗集中有一段文字意味深长：
新罗商人中一人，言受宰相之托，每现白居易诗时，不惜以重金购买……
《白氏长庆集》描述的新罗商人，是否就是指以张保皋为首的新罗船队呢？白居易的《白氏长庆集》，也是日本文人争相吟咏的读物。
白居易在日本广为人知是过了二十年后的公元844年。当时，入唐僧人惠乐在苏州的南禅寺手抄白居易文集带回日本，从此在日本广为流传。
兴德大王和新罗百官对白居易的诗早已耳熟能详，尤其是白居易四十四岁时写的《草堂重集》，是所有新罗贵族早已熟知的名诗中的名诗。
张保皋敬献给兴德大王白居易诗，而且是含有“座右铭”的白居易诗，这是当时不可思议的惊人事件。
当时，新罗和唐朝贸易往来频繁，新罗向唐朝出口的商品主要有金属工艺品、金、银、铜、纺织品、药材、香油、海兽皮等；而新罗从唐朝进口的商品主要有各种工艺品、丝绸、茶等。然而今日，张保皋带来的这些礼物令兴德大王和新罗贵族大开眼界，让他们更加激动的是这幅白居易诗，这是当时根本无法设想的。这不仅仅是越过汪洋大海，同新的国家、新的世界进行文化交流，更重要的是一种新精神、新思想的交流。可以说，张保皋打开了眺望新世界的窗户，对兴德大王和中央贵族势力的冲击完全超乎想像之外。
不仅如此，最后，张保皋又拿出了一件更加吸引兴德大王的礼物——周的画。
当时白居易是最出众的诗人，而周则是最优秀的画家。
周出生于唐朝王都长安，在文艺和书画方面造诣很深，尤其擅长道释人物画，其画色彩柔丽、衣装劲单、菩萨端严，世人对此评价甚高。周因其代表作，即为唐朝第九代皇帝德宗(公元780～805年)在章敬寺绘制的壁画而备受称赞，并受到皇帝亲自赐予的“神奇艺术”的赞誉。
张保皋敬献给兴德大王的最后一件礼物便是周的水月观音像。周所画的水月观音像，以其创造的一种新画风而闻名。
当这幅水月观音像呈现在兴德大王面前时，兴德大王不由得发出了一声惊叹：“天哪！”对绘画有一种独特的审美眼光的兴德大王，一眼便看出这幅画出自周之手，“这不是周的画吗？”
“是的，大王。”张保皋大声答道：“这是景元的画。”
周，号景元。在水月观音像下面，果然有景元二字。
根据北宋郭若虚于1076年完成的《图画见闻志》，可以看到有关新罗商人购画的记载：
唐贞元(公元785～804年)年间，新罗商人在楚州和扬州地区，高价购买著名画家周的作品。
这些新罗商人一定是指张保皋指挥的新罗船队。
兴德大王对佛教非常虔诚，王妃去世之后他终身未娶，正是由于这个缘故。
据《三国史记》记载，当兴德大王身体虚弱，身患疾病时，曾让一百五十人度僧，即成为僧侣。兴德大王即位之后，高句丽遗民出身的僧侣丘德从唐朝带佛经回国时，大王曾召集所有寺院的僧侣迎接。对这样一位虔诚信奉佛教的兴德大王来说，张保皋带来周的水月观音像无疑是一件最好的礼物。
水月观音。
在观音像中，最常见的是以月光辉映的海面为背景，观世音菩萨站在一片莲叶之上。而周的水月观音像却是观世音面朝大海，坐在一块岩石上会见善财童子，这幅画描绘的是华严经入法界品。
当时，新罗十分盛行华严思想。新罗王室将佛教思想当作实现三国统一，保护国家权力的护国思想，使得国内形成一种强烈的佛教神圣观念，将佛教和国家命运紧密联系在一起，并且推动其不断发展。尤其是成为前朝王权核心精神的华严思想极其盛行，兴德大王兄长哀庄王三年(公元802年)，王室还特意建造了华严宗寺刹海印寺。
正是在这个时候，张保皋将代表华严海印思想的唐朝最高画家周的水月观音像敬献给了兴德大王。
“这绝非凡人之作，此乃天神之笔呀。”
正如兴德大王所作的高度评价，周的水月观音像巧夺天工，独具神韵。画中观音面朝大海坐在一块岩石上，身旁有一棵青竹和一个插着柳枝的净瓶，善财童子双膝跪在观音面前。观音四周被一圈柔和亮丽的光环所包围，将观音菩萨的华美庄严展现无遗，体现出周无与伦比的高超技法。
“你的手真是神奇，竟然能送来如此精美的画作。”兴德大王一遍一遍地看着水月观音像，不停地发出感叹。在张保皋敬献的礼物中，白居易诗和周的画比任何礼物都震撼着兴德大王。
事实上为了达到这个目的，张保皋可谓费尽心机。这些年，张保皋通过唐朝和日本之间的国际贸易积累了大量财富，成为远近闻名的巨商。回国之前，张保皋为了能够紧紧抓住兴德大王的心，千方百计地打探兴德大王的兴趣和爱好。当他得知兴德大王信仰佛教时，他觉得献给大王的最好礼物莫过于周的水月观音像，于是便不惜重金购买，献给兴德大王。
“你一定有一千只手吧？”兴德大王感叹道。
张保皋躬腰答道：“大王过奖了，有千只手的人不是小臣，而是另有他人。”
大臣们窃窃私语道：“那是何人呢？”
大王笑着问道：“难道天底下还有另外一位千手菩萨吗？”
“是的，大王。如果大王说小臣有十只手的话，那么，他则有百只手；如果小臣有千只手的话，他便是有万只手、万万只手的人，而绝非凡人。”张保皋答道。
“不是凡人，那一定是神佛了？”大王问道。
“是的，大王。千手观音有二十七张脸，一千只眼睛和一千只手，而这个神佛有一百张脸，一万只眼睛和一万只手。”
“那么，这位神佛在哪里呢？”大王问道。
张保皋答道：“大王，这位神佛便是大海。”
这样的回答令大王感到有些意外，便再次问道：“大海为什么是有万只手的神佛呢？”
张保皋答道：“据说佛与五百比丘同在的时候，佛问一个爱海的年轻人：‘你如此喜欢大海，大海一定有什么神奇之处吧？’
年轻人答道：‘我喜欢大海有八个理由：第一，大海广阔而深远；第二，五百条河流汇集成四条大江都流向大海，从而忘却了原来的自己；第三，大海之味始终如一；第四，潮水永远不会背叛大海；第五，大海里有不计其数的生灵；第六，海纳百川也不会显得拥挤；第七，大海里有数不尽的宝藏；第八，大海里有金沙滩和秀美山。’
说罢，年轻人问佛：‘如来佛法让比丘如此乐在其中，又有哪些神奇之处呢？’
佛答道：‘比丘乐在佛法之中也有八个理由：第一，佛法里有清规戒律，因此没有放荡不羁，如大海一样广阔而深远；第二，世上有四个阶层，入我佛法就能超脱于四个阶层之外，如四条大江汇入大海之后忘却原来的自己；第三，遵守制定的清规戒律，而不会违反，如潮水永远不会背叛大海；第四，佛法一味，那正是八正道，如大海之味始终如一；第五，佛法美妙无比，比丘乐在其中，正如大海里不计其数的生灵；第六，佛法中有无数的珍宝，如海里有无尽的宝藏；第七，为了佛法，不知有多少人远离故乡削发为僧，披上法衣等待涅；第八，佛法中有无数的三味，正如大海里有金沙滩和秀美山。’”
张保皋停下来，看了看大王，接着说道：“佛说的三味，不就是指海印三味吗？大海包罗万像，奇妙无比，断绝凡心的佛之定心就是佛之海印定心。佛对爱海的年轻人说过‘法海’二字，虽然大王说小臣有千只手，能够得到天底下所有的珍宝，但是，把这些珍宝带来的人不是小臣，而是大海。大海广阔而深远，有许多人和许多国家，他们说大海的语言，制造大海的珍宝，拥有珍贵的宝石和金沙。小臣不过是通过大海把这些珍宝带到新罗而已，越过大海，会看到比这些更珍贵的宝石，比这些更优美的诗画。”
张保皋的这一席话，后来成为《增一阿含》中《八难品》里的经典。
曾经因张保皋是出身低微的海岛人，而对他十分蔑视的那些大臣们，听到张保皋的这番言辞，心里受到强烈的震撼。
“你所言极是。”一直静静倾听的兴德大王打破沉默说道，“大海果真在千手观音之上啊，有无数的珍宝，有无尽的海印三味。那么，朕要问你，你能为大海做些什么呢？”
“大王，”张保皋躬腰答道：“如果大王能给小臣机会，小臣将竭尽全力寻找大海的宝藏和秀美山的珍宝。大地虽然宽广，毕竟十分有限，一日至多走十几里。然而大海不知比大地宽广多少倍，却一日可行一百多里。在大海里不仅可以行驶船只，还能够运输大批货物，这是陆地上的运输手段根本无法与之相比的。”
张保皋的回答犹如一枚炸弹落在了兴德大王和众臣面前。
“大王，”张保皋恭恭敬敬地把双手放在胸前，接着说道：“可是，即使是有千手观音的大海也有魔鬼啊。”
“那魔鬼是什么呢？”兴德大王问道：“是暴风骤雨还是惊涛骇浪？”
“都不是，大王。”张保皋答道：“当然，暴风骤雨和惊涛骇浪也是魔鬼。不过，还有比这些更邪恶的魔鬼在污染着海印之味的大海。”
“比疾风怒涛更恐怖的魔鬼是什么呢？”大王一脸正色地问道。
张保皋答道：“是海盗。”
海盗，在大海上袭击抢劫其他船只的盗贼。
听到张保皋提起海盗所带来的巨大危害，群臣连连点头，因为海盗问题的确是朝廷的心中大患。
当时，唐朝的奴隶贸易非常猖獗，聪明能干的新罗奴隶很受奴隶主的欢迎。因此，新罗奴隶在唐朝各地均以高价成交，甚至在新罗和唐朝的国际贸易中，新罗奴隶竟然成为新罗出口中国的重要商品。
中国商人源源不断地把新罗良民贩卖到中国，更为严重的是张保皋所说的泛滥成灾的海盗。海盗全副武装不时抢劫其他船上的物品，其中，抢劫最多的便是能够获得暴力的奴隶。最骇人听闻的是，海盗勾结日本海和韩半岛沿海的海霸，竟然将新罗平民强行拉至海船，进行秘密的奴隶贸易。
正如现在的毒品贸易以其巨额利润成为犯罪分子的主要经济来源一样，当时奴隶贸易也是海盗的主要资金渠道。因此，在唐朝、新罗和日本之间的大海上，以奴隶贸易为主业的海盗活动非常猖獗。
据《日本后记》记载，公元811年，运输新罗粮食的运粮船被海盗船洗劫之后漂到了日本。新罗奴隶被强行卖到中国，新罗朝廷对此头痛不已，因此，新罗曾向唐朝提出正式要求严格禁止买卖新罗奴隶。
新罗通过宿卫王子金张廉向唐朝提出这样的正式要求，于是公元816年，唐朝下达了禁止买卖新罗奴隶的禁令。但是，地方的控制能力十分薄弱，奴隶贸易屡禁不止。
公元821年，唐朝皇帝于3月10日再次下达了禁止买卖奴隶的禁令。两年后，即823年正月1日，还下达了返还新罗奴隶的敕令。
随即，新罗使臣金柱弼上表唐朝皇帝，请求唐朝为获得自由的新罗奴隶提供便利，使他们能够平安回国，并且采取相应措施，使他们不再成为中国的奴隶。
这不过是五年前即823年发生的事情，根据皇帝禁令，新罗奴隶买卖得到了制止，但是，秘密的奴隶走私贸易依然没有断绝。
张保皋比任何人都了解贩奴所带来的危害，无数新罗人被海盗强行带离故乡，一夜之间便下落不明，这样的悲惨场面，张保皋比任何人看得都多。另外，张保皋在唐朝武宁军服役时，也曾亲睹无数新罗男女被海盗带到中国，然后在中国各地买卖。对此，他一直愤恨不已。尤其遗民出身的李正己，他组建了十万军队，拥有一个小王国——藩镇，并通过贩卖新罗奴隶而大发横财。正是出于对以不义之财扩大势力的李正己充满了极大愤怒，于是张保皋加入了讨伐李正己后孙李师道的急先锋部队武宁军，并立下辉煌战功。
“大王，”张保皋说道：“佛说，人有四十八条必须遵守的戒律。其中第十二条说道：做生意不要心怀恶意，不要买卖家畜，不要做棺材生意。佛还说，绝不能买卖人口，连家畜都不让买卖，更何况买卖人口了。自己做不行，指使别人做也不可。无论自己或指使别人买卖人口，都是极大的罪行，可以说是所有的罪行中最大的罪恶。
大王只要能给小臣一个机会，小臣一定竭力寻找大海里的宝藏和秀美山的珍宝。但是目前海盗猖獗，不仅掠夺奴隶，而且抢劫商船的货物，如果不消灭海盗，就不可能有安全畅通的海上贸易。”
张保皋所言句句是实。
一直侧耳倾听张保皋陈词的兴德大王和众臣都深有同感，因为新罗奴隶买卖和掠夺奴隶的海盗罪行，已经成为新罗朝廷必须解决的当务之急。
“你让朕给你一个机会，那么，你希望得到什么机会呢？你究竟能为大海做些什么呢？”兴德大王问道。
“大王，”张保皋仿佛一直在等着回答大王提出的问题，胸有成竹地答道：“若大王能给小臣一个建立镇营的机会，并拨给小臣军队，小臣一定能消灭海盗，保持海道安全畅通。”
听罢，大王与众臣全都大吃一惊。
事实上，新罗朝廷为了消灭频繁出没的海盗，保障海上通道的安全畅通，已经建立了镇营。宣德王三年(公元720年)在黄海道金川设立了贝江镇；兴德大王则于张保皋谒见的一年之前，在现在的南洋设立了唐城镇。这些镇营都是为了能使新罗和唐朝的国际贸易通道安全畅通而设立的。但是，对连接唐朝、新罗和日本的南海，新罗和唐朝却一直束手无策。后来在公元844年，在现在的江华设立了穴口镇，也是为了确保西海的海上通道。
虽然新罗朝廷采取了种种措施，但是，海盗依然屡禁不绝，而且也绝不是凭张保皋几句话就能消灭掉的。
“那么，你要在何处设立镇营呢？”兴德大王怀着强烈的好奇心问道。
张保皋随即答道：“清海，就是一个叫完岛的岛屿。”
“你为何要在西南的岛屿建立镇营呢？”兴德大王问道。
当时，新罗和唐朝的海上通道主要是连接唐镇和山东半岛的黄海，但是，张保皋所说的清海是完全想像不到的西南边防。
张保皋答道：“清海是小臣的故乡，臣对那里的地理和水域了如指掌。而且，清海是连接唐朝和日本的海上交通枢纽，具有得天独厚的地理优势，如果不经过清海，就不能抵达日本，也不能到达唐朝。除此以外，在清海建立镇营的最主要的原因是因为海盗，如果要消灭唐朝海盗和日本外寇，以及在海岸地带出没的海上盗贼，在南海的清海建立镇营是极其必要的。”
从相关历史中可以看到，过了一百年后，王建在押海岛击破能昌时，曾称他是“水中的水獭和海盗”。不仅是押海岛，其他岛屿的海岛人也都掌握着海盗所具备的技能。多岛海沿岸的海岛人出于自我防御，全副武装，这些海上武力集团由能力出众的海岛人统一指挥，成为更强大的海盗队伍。
张保皋向兴德大王陈述，若要控制中国的海盗和这些海上的武装势力，必须打入南海的虎穴。
事实上，张保皋确实对海盗深恶痛绝，然而除此之外，他还另有一个野心勃勃的目的。在此之前，张保皋已经是一个大贸易商，在中国山东省赤山浦和日本博多建立了贸易基地。在此基础之上，他若能在南海枢纽清海建立镇营，不仅确保了南海的航道安全，而且还能控制惟一一条连接唐朝和日本的海上通道，同时也能控制从中国到新罗王都萨拉伯尔的海上关口蔚山和浦项。
其实兴德大王也有同感，也曾想过要在张保皋所说的清海建立一个镇营。
前朝发生的金宪昌之乱，主要是联合边防的土豪势力挑战中央的贵族集团，而帮助金宪昌发动叛乱的地方势力就是在完州(现在的全州)和武珍(现在的光州)。因此，兴德大王认为，如果把张保皋的镇营设立在古代百济人的根据地清海，还能镇压当地的土豪势力，可以达到一举两得的效果。
对于兴德大王的心事，金忠恭早已猜透，所谓“远水也能救近火”的非常之策，是梦想改革的兴德大王手中的一张王牌。
关于张保皋向兴德大王的请求，《三国史记》中也有记载：
“臣于唐朝随处可见我新罗奴隶，若于清海建营，定可阻止海贼贩新罗人到唐朝为奴之事。”
从《三国史记》的记载中可以看出，张保皋对强行掠夺新罗平民进行奴隶买卖的行为极为憎恨，他是一个人文主义者，从这种意义出发，张保皋在韩国历史上担负起了一位决心消灭海盗，解救奴隶的人文主义者的沉重的使命。至于张保皋之所以对贩奴如此深恶痛绝，日后可见分晓。
《三国史记》也简单记载了兴德大王所予以的支持：
兴德大王赐张保皋一万兵力，允许其在清海设立镇营。此后，海上买卖新罗人的海贼彻底消失。
从这个记载中可以看出，兴德大王很快接受了张保皋的建议，不仅同意张保皋在故乡清海建立了镇营，还史无前例地赐兵权给一位贱民，调拨了一万人马，从此以后，张保皋不仅作为一个大商人拥有商权，而且还掌握兵权，成为当时最有权势的人。
但是，对于《三国史记》记载的兴德大王给张保皋一万兵力驻守清海的旨令，却不能不令人疑问丛生。因为由金宪昌之乱引发的血腥内战刚刚结束六年，当时的新罗朝廷并没有给张保皋一万人马的实力。因此，实际上新罗朝廷并没有给了张保皋一万兵力，而是赐予他可以支配一万民兵的权力。
无论怎样，虽然张保皋在中国成为军中小将，但终究不过是一个百济人，而且又是一个海岛人，所以，兴德大王能给张保皋这样的特权，可见大王坚定的改革决心。不仅如此，兴德大王还赐封张保皋一个历史上并无前例的特殊地位，而且一般情况下，大王通过上大等和其他大臣的推荐才授予官职，但是，对张保皋兴德大王却直接授职。
如此，兴德大王接受了张保皋的建议，给予张保皋建立镇营和支配一万兵力的特权。兴德大王一边下教旨一边说道：“朕赐卿如下辞令……”
君王的辞令是一种被称为王旨的御令，侍中金NFDB2徵从大王手中接过教旨在文武百官面前念道：“大王封张保皋为清海镇大使。”
张保皋双膝跪地，双手接过大王的教旨。瞬间，大臣们开始窃窃私语起来，因为大王赐予张保皋的大使职位，在韩半岛闻所未闻。
兴德大王封给张保皋的清海镇大使，这是当时的新罗从未有过的具有特权的职位。根据新罗的身份等级制度，平民百姓不能担任官职，而连平民百姓都不属的贱民张保皋却被封为大使，这是新罗历史上独一无二的特例。
所谓大使，就是代行君王命令的人。日本派往中国的遣唐使中的最高责任人即被称为大使。兴德大王借用唐朝和日本使用的大使称谓，是考虑到新罗和唐朝的关系，封张保皋为清海镇大使，这是兴德大王独创的新罗官职。
大使一职在唐朝被广泛使用，在《唐会要》中便可以见到节度大使、观察大使、镇守大使等许多被称为大使的职务。兴德大王所指的大使类似于节度大使或观察大使，意思是管理该地区的长官，因此，清海镇大使就是指管理清海镇的长官。
此外，兴德大王还给了张保皋信标。兴德大王赐给跪在地上的张保皋一把“环头刀”，是一把刻着三片树叶的三叶环头刀。新罗君王一般象征性地佩带刻着龙或凤的龙凤环头刀，环头大刀则是贵族们佩带的最高装饰刀。
大王赐大臣环头刀是十分罕见的举动，这意味着兴德大王赋予张保皋清海镇大使的绝对权力，同时，也意味着张保皋具有代为执行大王御令的权限。
张保皋接过兴德大王所赐环头刀说道：“臣张保皋一定竭尽全力，不辱大王御令”。
当一切礼仪完毕之后，被兴德大王封为清海镇大使的张保皋，腰上佩带着金光闪闪的御剑走出宫殿，来到仁化门前。他在仁化门前重新上马，和部下一起走上了回乡之路。
如今，他已是大王所封的清海镇大使了，谁也不能再称他是海岛人，谁也不能再轻蔑地对他侧目而视了。
然而人生无常，此时的张保皋做梦也没有想到，兴德大王所赐予的象征绝对权力的环头刀，伴随他十四年之后，竟成为被部下阎长杀害的凶器。当然这是后话。
当晚，兴致盎然的兴德大王又将上大等金忠恭召至寝宫。
对于失去王妃独自生活的兴德大王来说，金忠恭是他惟一的朋友，也是打发寂寞的惟一伴侣。此时他们之间便不是君臣关系，而是血肉相连的同胞兄弟。
那天，兴德大王的表情比任何时候开朗明快，兄弟二人互碰杯，开怀畅饮起来。
金忠恭首先开口说道：“怎么样，大王，引来远处的水熄灭近处的火，心情很好吧？”
“当然了，”兴德大王哈哈大笑着说道。
兴德大王超乎群臣的料想之外做出了决断，赐予张保皋清海镇大使职位及一万兵力，这便是1977年8月庆州国立博物馆挖掘的兴德大王陵碑文断石上所刻的“神谋决断”，例证了兴德大王像神一样的智慧和果断。
除此之外，还有一个充分体现兴德大王性格的重要名句是：格式是皆。从这四个字中可以看出，兴德大王积极促进所有律令格式的改革，而且，在日常生活中超越所有的格式和形式，是一个有情有义之人。
“封张保皋为清海镇大使，当然是为了用远水救近火。不过，”兴德大王笑着说道，“不仅如此，朕让张保皋任清海镇大使，也与国家的命运密切相关，这关系到新罗的兴亡盛衰啊。”
兴德大王的话犹如一个谜语。兴德大王所说的新罗的兴亡盛衰都与张保皋有关，颇令人费解。
“你知道此话何意？”兴德大王问道。
金忠恭笑了一下，答道：“本是同根生，相煎何太急。”
“本是同根生，相煎何太急。”语于曹操的第三个儿子曹植送给兄长曹丕的一首著名的七步诗：
煮豆燃豆萁
豆在釜中泣
本是同根生
相煎何太急
金忠恭在暗示兴德大王与自己虽是君臣，却也是骨肉兄弟，彼此之间非常了解。
“嗯，是这样。”兴德大王愉快地笑着，说道：“你果然非常了解朕啊。”
兴德大王把纸和毛笔递给他，说道：“决定国家命运兴亡盛衰的是什么，我们各自写下来。如果写的一样，我们就是同根生；如果不一样，就是互相煎熬的豆和豆萁。”
“好的，大王。”金忠恭轻松地答道。
于是两兄弟背过身去，在纸上写起来。亲密无间的兴德大王和金忠恭从小如此，每每遇到难题之时便喜欢这样解决。
兴德大王先写完之后转过身来，不一会儿，金忠恭也写完了。然后，两兄弟面带微笑相对而坐。
“那么，交换一下吧。”
两个人把各自写好的纸递给对方，兴德大王先打开了纸，纸上写着：贸易。胞弟金忠恭认为，兴德大王所说的决定新罗兴亡盛衰的是贸易。
金忠恭也打开了另一张纸，纸上也写着：贸易。
果然是亲兄弟，二人不仅是同根而生，一脉相通，而且确是英雄所见略同啊。
贸易。
兴德大王不愧是一位目光长远的英明君主，他已看出决定新罗国运的就是贸易。波斯等国的西洋文物与发展迅速的唐朝文明源源不断地涌入新罗，在这夹缝之中，能使衰退的新罗国运重新昌盛的惟一道路只有贸易，兴德大王通过张保皋清楚地意识到了这一点。
兴德大王对贸易的重视程度，从他的陵碑断石上可以得到验证：贸易之人间。
通过现在保留在庆州博物馆的珍贵资料——兴德大王陵碑断石，后人可以看出兴德大王重新振兴新罗国运的决心。他打算通过民间的个人贸易，而非国与国之间的国家贸易将他的决心付诸实践。海神张保皋的诞生，正是源于兴德大王的这种兴国理想。
兴德大王希望通过张保皋建立贸易之人间，不过他没有亲眼目睹自己的理想实现。因为这之后八年，即公元836年兴德大王驾崩了。
如今，庆州市仍留存着兴德大王与定穆王后合葬在一起的陵墓。
张保皋离开王都萨拉伯尔后，从迎日湾上船，无限荣光地回到故乡完岛。这是张保皋离开家乡二十年后第一次回到故乡。二十岁时他只身前往中国；四十岁时，他却被兴德大王封为清海镇大使回到故乡。
有人说，江山十年一变。那么已经过了二十年，江山已经变化两次了，不过，山还是那座山，海仍是那片海。
张保皋首先率骆金、张弁、张建荣、李顺行等登上完岛的周山。他们都是张保皋在唐朝武宁军担任军中小将时跟随他的骁将，曾经与张保皋同甘苦共患难，只要张保皋说一句话，他们便赴汤蹈火，在所不辞。
完岛是韩国第六大岛，完岛的周山高644米，当时是一座叫做杜其峰(音译)的无名山。
张保皋和部下登上杜其峰俯瞰，山下一望无际的大海和一座座岛屿尽收眼底。张保皋所站的位置在一个叫做相女岩(音译)的岩壁之下。岩壁之间，清澈的泉水潺潺流淌，是明堂之明堂。山下是广阔无垠的大海，山后高耸的岩壁形成一道天然屏障。这里依山傍海，风光秀丽。
张保皋下令，在自己所站的位置建一座寺院。张保皋被兴德大王封为清海镇大使，回到故乡完岛做的第一件事就是在周山杜其峰选定了建造寺院的位置，并为这坐寺院起名为观音寺。这是出于张保皋独特的佛教思想。张保皋曾经在中国赤山建造了一座叫做法华院的寺院，由其手下的张荣和崔勋等三人经营。法华院有常驻僧人二十四名，比丘尼两名，老妇三名等一共二十九人。根据圆仁的日记记载，从公元839年11月16日起到次年1月15日，每天都有四十人烧香拜佛。而最后两天，竟有数百名新罗人参加了按照新罗风俗和新罗语言举行的庙会。
这不仅是因为张保皋自己是虔诚的佛教信徒，而且还为了团结生活在唐朝的新罗人，这是张保皋借用佛教的力量而组织新罗人的独特手段。因此，张保皋回到完岛后做的第一件事就是在杜其峰相女岩建筑观音寺，并把山名改为象皇山，张保皋命名的这座山现在仍叫象皇山。
象皇山，张保皋把建造观音寺的山命名为象皇山有一定的由来。
在佛教中，张保皋尤其迷恋观音思想。
关于观世音菩萨有一段这样的故事：佛主讲法时，法华经第二十五品弟子无尽意菩萨问佛主：“世尊，观世音菩萨为什么叫观世音呢？”
佛主答道：“善男，如果有数万千众生遭受苦难，向观世音菩萨求救，观世音菩萨能听到每个人的声音，并帮助他们摆脱苦难。”
佛主继续说道：“万千众生，为了寻找金银、玛瑙、珊瑚、琥珀等珍宝来到大海，如果船遇到台风而驶向罗刹鬼国，哪怕只有一个人向观世音菩萨求助，所有人都会摆脱苦难，因此叫观世音。”
由此可见，观世音是乘船人的守护神，佛还说：“即使三千世界全是盗贼，如果有一个商主率领其他商人，带着贵重宝物铤而走险，只要他呼叫观世音菩萨的名字，便能从盗贼的包围中摆脱出来。”因此，观世音也被看作是商人的守护神。
张保皋领导新罗船队时，不仅是一个大船主，也是一个大商人，自然十分崇拜观世音菩萨。因此，他首先在清海镇建造了观音寺，并把建造观音寺的山命名象皇山，这是借用了观音菩萨在唐朝的道场——普陀山的象皇山，由此可窥探到张保皋要把清海镇变成受观世音菩萨保护的理想之国和佛顶之土的决心。
这之后，张保皋来到海边。时隔二十年了，故乡的海依然如故。
海边潮来潮涌，但仍可以看到一个小岛。那个小岛叫助音岛，是张保皋小时候经常玩耍的地方。落潮时陆地显露，人可以走过去；涨潮时，则要坐船或游泳才能跨过去。但是，张保皋不坐船，也不游泳也能到那个小岛，因为他可以在海里不呼吸地行走，据说他可以这样在海里走五十里。
现在正是落潮的时候，张保皋率部下向助音岛走去。小岛只有三万八千坪，但是它却在古今岛、跳跃岛、薪智岛、宝吉岛、庐华岛等大岛之间，是海上的交通枢纽。
张保皋走上助音岛。岛上树木茂盛，鸟语花香，站在岛上可以远远地看到象皇山的周山，周山下面是一道弯弯曲曲的海岸线，沿着海岸线，便是一个可以容纳一万多人的宽阔田地。
环顾四周，周围都是大海，左侧是薪智岛，右侧是古今岛，从薪智岛向南就是中国，从古今岛向南就是日本，因此，他站的位置就是三国海域的交点。
忽然，张保皋取出了腰上环头刀，他在部下面前高高举起环头刀说道：“你们听着，兴德大王封我为清海镇大使。我，清海镇大使要不辱大王使命，在这里建立镇营。”
环头刀在阳光照射下闪闪发光，部下们一同屈膝而跪。
只听张保皋又说道：“这里，清海镇，将世世代代繁荣昌盛，受观世音菩萨保佑，将永远兴盛不衰。”
张保皋将环头刀插在地上，看着四周满怀信心地说道：“我要把这里变成清海镇本营。”
然后，他割断白马脖颈，与部下们一起喝马血，并将马血涂在嘴上歃血为盟，余下的血则洒在助音岛周围。
1984年9月，张保皋插入环头刀的以清海镇本营之名，被定为史迹308号。据报告显示，将岛，即助音岛营地的36%由土石城围成，长度有760米。
尽管岛上有不少遗址，但是在过去，这里曾驻守很多军队的历史事实却一直令人无法信服，因为岛上没有发现一口泉井。如果说有许多军队常驻此岛，应该有水源遗迹才对。直至最近，在这个岛上终于发现了泉井遗址。这是迄今为止在韩国发现的最大的泉井遗址，直径长达150米，深340米。由此可见，岛上确实曾经生活过许多人。
另外，在张保皋和部下歃血为盟的地方，如今还建有供奉张保皋灵魂的祠堂。
从张保皋建立本营之日起，助音岛便被当地居民更名为将军岛，以此纪念张保皋。现在，该岛仍叫将岛或将军岛。
第三章 暗斗
兴德大王五年，公元830年5月。
在一个夜幕降临却无月光的夜晚，有一个黑影悄悄潜入了萨拉伯尔的南维宅。
南维宅位于反香寺南侧，是萨拉伯尔金入宅之一，也属名门之家。当时，居住南维宅的人是兴德大王的堂弟金均贞与其子金徵。金均贞是兴德大王的堂弟，那么金就是大王的堂侄。兴德大王在位时期，金徵是新罗朝廷第二当权人，性格专横拔扈。
第一当权人自然是兴德大王的胞弟上大等金忠恭与其子金明。当时，按照新罗朝廷惯例，王位大多由上大等继承，因此每个人都坚信兴德大王的王位将由胞弟金忠恭继承。尤其兴德大王之前的昭圣王和宪德王也是兄弟，因此四兄弟中的最小的弟弟金忠恭继承王位也是理所当然的。
当时，金均贞任阿餐，儿子金徵担任侍中。侍中与上大等不同，是管理具体事务的实权之位。
可是，漆黑的夜里却有一个黑影避开他人耳目悄悄潜入当时第二当权人金均贞的金入宅。
“您好，阿餐大人。”黑夜潜入者跪在金均贞前，向他问好。
金均贞身旁，他的儿子金徵正襟危坐。
“你从何处而来？”金均贞问道。
那人随即躬腰答道：“我从中原而来。”
这位二十岁左右的年轻人铿锵有力地答道，只见他一副仪表堂堂，英姿飒爽的大丈夫形像。《三国史记》也记述他是“一代英杰”，由此可见，他是一位容貌出众之人。
“我想起来了，你是中原的大尹(译注：新罗官职名称)。”金均贞说道。
“是的，阿餐大人。这都是托大人的恩德，小人没齿难忘。”年轻人再次躬腰答道。
他说得很对。以前这个年轻人担任固城太守，虽然那也属于地方长官之位，但是，固城地处偏远，为江原道一个边防小村，这个小村的太守实际上只是一闲职。金均贞接受年轻人的请求，使他从固城太守升任中原大尹，这已经是两年前的事了。
“那么，中原的情况如何？”金均贞有意强调通过自己的帮助，使年轻人升任中原大尹，于是这样问道。
以前，中原城是别国领土，叫做国原城。
“与固城相比，中原人口众多，交通往来也比较频繁。”年轻人答道。
“那么，你究竟为何事来到王都？”旁边一直沉默不语的金徵问道。
表面上，使年轻人从固城太守升任中原大尹的人是父亲金均贞，而实际真正帮助他的人却是金徵。因为金均贞曾嘱咐掌管此事的儿子金徵要帮助这个年轻人晋升。对于父亲如此宠爱这个年轻人，金徵感到有些难以理解。
“大人，”年轻人依然跪着说道：“小臣来到王都拜访侍中大人，是因为小人还有一个请求。”
“请求？”金均贞问道，“你提出的要求，不是已经答应你了吗？怎么还有其他请求？”
“大人，”年轻人依然弯着腰，说道：“小人不胜惶恐，如果能让小人调到其他地方任职，将不胜感激！”
“什么？”金均贞大吃一惊地说道：“你调到中原才两年，怎么还要调到其他地方？而且在中原，你不是得心应手，游刃而余吗？”
金均贞和金徵了解得非常清楚，这个年轻人不仅容貌出众，而且能力超群，在他所到之处，他都受到当地居民的尊重和敬佩。
“是的，大人，”年轻人略显轻松地答道：“对小人来说，如今在中原小人的确已略有根基。不过，小人还是希望能调到其他地方。因为这不是为了小人个人的荣达，而是为了报答两位大人的恩德。”
听到年轻人的回答，父子二人觉得有些意外。沉默片刻后，金均贞说道：“好！既然话已出口，那你便不妨细言。你想去的地方，究竟是何处？”
“武州！”年轻人毫不犹豫地答道。听到年轻人说出武州二字，金均贞再次大吃一惊。
“武州，不就是武珍吗”
“是的大人，正是武珍。”
一直少言寡语倾听二人谈话的金徵也大惊失色，责骂之言脱口而出：“你这个家伙真是胆大包天，竟敢说出这种话，你是不是疯了？”
金徵的斥责是有道理的。
当时，武州(即现在的光州)被称为“叛逆者之地”，六年前卷入金宪昌之乱的地方正是武珍、菁州、熊州等。目前，武珍还遗留着一些叛乱势力，而年轻人却要求调任武珍都督，这无异于胡言乱语。因为，年轻人和叛贼金宪昌一样，也是太宗武列王的后裔。金宪昌是太宗武列王的第六代子孙，而这个年轻人是第九代子孙。他有幸得以存活，完全是因为受到金均贞的庇护。
根据有关资料记载，平定叛乱之后，金宪昌被斩尸，协助他的宗族余党二百三十九人全部判死刑。即使没有参加叛乱，太宗武列王的后裔贵族也受到严重打击，他们或被降低身份，或被没收庄园等财产，很快便从中央政界彻底消失了。
这个年轻人也不例外。据《三国史记》记载，太宗金氏世世享有官禄，代代曾担任将帅宰相。然而某一天，他的父亲金贞茹却突然被撤去波珍餐职务，居住了几个世纪的庄园也被没收。
因此可以说，年轻人担任闲职，但是他在固城和中原任地方长官，完全是由于受到金均贞的庇护和宠爱。可是现在，年轻人到中原升任大尹刚刚两年，却要求调任到叛逆者的巢穴武珍，而且武珍是叛贼金宪昌担任都督时，积聚叛逆势力的叛逆之乡。
金宪昌在曾任都督的武珍、莞山州、菁州(现在的晋州)、熊州(现在的公州)等地发动叛乱，几乎掌握了忠清道、全罗道和庆尚道西南部地区，使新罗朝廷陷入极大的危险境地。因此，当太宗武列王的第九代子孙要求将自己调任到武珍时，金徵大吃一惊，大声斥责：“你这个家伙能活到现在，就已经是托大人的福了，竟然还敢说出这种话！”
金徵愤怒异常也在情理之中。据记载，发生金宪昌之乱时，金均贞和金徵指挥主力部队三军，直接以员将身份参加了激烈的战斗，而且在战斗中，父亲金均贞被叛军的流矢射中肩膀，直到现在也不能随意抬起左臂。
年轻人默默地等着侍中大人金徵渐渐平静下来后，继续说道：“小臣请求调任武珍都督，不是为了个人的荣达，而是为了报答两位大人的恩情。
金均贞平息着儿子金徵的愤怒，温和地对年轻人说道：“既然魏昕这么说，那就听他说说吧！”
魏昕是年轻人的字，而年轻人的名字叫金阳。他就是两年前张保皋进宫谒见大王时，在围观人群中大声说：“看哪，那不是百济人吗？竟然还能这样威风凛凛地骑马进宫谒见大王”的那个年轻人。
“大人，”金阳稍等片刻之后，接着说道：“小人想做武珍都督，正是因为武珍是叛逆之地。小人有一种预感，叛逆之地还会再次出现谋逆之人。”
“谋逆之人？”金均贞地问道：“你到底在说什么？”
“大人，两年前在武珍附近的清海，不是有一个百济人被封为大使吗？”
被封为清海大使的百济人，正是张保皋。
“被封为清海大使的人不就是张保皋吗”金均贞问道。
“是的，大人，他的名字叫张保皋。”
“那么，你是说张保皋是谋逆之人吗？”
“不是。”
“那么，你刚才说武珍会再次出现谋逆之人，到底是什么意思？”
“大人，”金阳跪着慢慢说道：“以前，清海由武州管辖，自古以来武州是百济的领土，先王神文王在位时叫武珍州，景德王在位时期改为武州，玄雄县、龙山县、祁阳县等三个县营都属于武州。另外，以清海为主，附近的许多岛屿也属于武州。但是，从兴德大王允许张保皋在清海建立镇营起，清海就变成了不属于任何地方管辖的特殊地区。”
“仅仅是由于这些原因吗？”金均贞失望地问道。
“不是的。”金阳肯定地答道：“大人，不仅如此，清海镇驻扎着一万兵力。大王给张保皋一万兵力后，以清海为主，几乎所有武州的壮丁都自愿入伍，编入军籍。虽然只是军丁，但是与正规军没有区别。张保皋在唐朝参加过各种战斗，不仅是身经百战的军中小将，而且他的部下也骁勇善战，因此，一万名军丁已经与正规军没有什么分别。况且，您没有听说吗？猖獗的海盗已经销声匿迹了。”
金阳的话没错。据《三国史记》记载，大王给张保皋一万兵力在清海建立镇营之后，海上再也没有出现过买卖新罗奴隶的海盗。
自古以来，海盗一直让官军头痛不已，但是，张保皋只用两年时间就将海盗消灭殆尽。不仅如此，张保皋通过各种贸易，积累了大量财物。因此，属于张保皋镇营的百姓迎来了太平盛世。
“你是说张保皋企图谋逆吗？”金徵忍不住问道。
金阳眨了一下眼睛说道：“大人没听说过吗？去年春末，大王曾下密旨，允许一百五十人度僧。”
金徵怎么会不知道大王的密旨，接受并实施大王密旨的人正是金徵。
“你这个家伙，在中原怎么会知道密旨一事？”
“大人，古语说：‘好事不出门，坏事传千里。’大王下密旨允许度僧，是为了受佛主保佑，治愈疾病。大人，现在大王不是正在患病之中吗？”金阳迎着金徵的目光问道。
金徵在年轻人犀利的注视下竟忽然觉得有些毛骨悚然。
事实的确如此，兴德大王罹患重病，危在旦夕。
但是，自古以来帝王患疾都属国家大忌，是不可泄露的天下机密。然而，金阳却看穿了这道天机。
“大人，现在大王允许一百五十人度僧，一定是身患重病，何况大王已经年老了。”
金阳所言的确是事实，兴德大王陵碑断石上有“寿六十是日也”六个字，可见兴德大王是六十岁时离世的。而他在登上王位时，已经五十岁了。因此正如金阳所说，时年大王五十五岁，业已年迈。
“而且，王后去世之后，大王一直鳏居，甚至连侍女都不让靠近。”金阳滔滔不绝地接着说道：“朝廷上下众人皆知，大王没有继承王位的后嗣。大王年老病重，又无后嗣，如果有一天突然驾崩而去，整个国家便会再次陷入混乱之中。”
听到此言，金徵猛地站起来，怒声说道：“你这个家伙，我要立刻割断你的脖子！”
金徵举起身边的一把剑(为了以防万一，金徵一直准备着一把剑)，“刷”的一下指向金阳。
“我早就看出来了，你身上带着一股妖气。现在看来你就是叛贼，我绝不能放过你。”金徵气得浑身发抖，大声说道。
可是，金阳面不改色，纹丝不动。
“大人！”
虽然锋利的剑直对着自己的脸，他仍泰然自若地说道：“即使大人砍断小人的脖子，刺入小人的额头，小人对大人的忠心，依然不变。大人，纵然天机不可泄露，不过天下没有不透风的墙。如果有一天大王突然驾崩，那时如何是好？如果事先做好准备对付各种事态，岂不是明智之举吗？即使大人砍断小人的脖子，刺穿小人的额头，也不一定能够挽狂澜于既倒。”
“把剑拿开。”一直沉默不语的金均贞低沉地说道，随即金徵将剑放了下来。
“不要再在我面前拿出剑，不要再让鲜血溅到剑上。”
金均贞曾亲自讨伐叛乱，杀人的场面像一个个阴影笼罩着他。而且，自己的肩膀被箭射伤，直到现在左臂仍不能随意摆动。
“魏昕，你继续说下去。”金均贞十分欣赏地看着金阳说道：“大王身患重病，的确是事实，年老也是事实。但是，不是还有上大等金忠恭吗？”
金均贞的话可谓意味深长。对此，金阳毫不犹豫地答道：“大人，”金阳正视着金均贞的眼睛说道：“上大等金忠恭也已经年老了。”
金阳的话也是事实。如果当时兴德大王五十五岁，那么，胞弟金忠恭也已过半百了。
“而大人正年轻。”金阳轻轻说道。言外之意，与朝廷第一号人物上大等金忠恭相比，第二号人物金均贞有更大的机会。但是，这样的话无异于谋逆，是不能轻易说出口的。
“你这个这家伙！”被父亲一声令下，收起利剑的金徵忍无可忍，再次举起利剑大声说道：“我早就知道你身上流着金宪昌的血，我要立刻砍断你的脖子！”
但是，金阳依旧泰然自若，笑着说道：“大人也许能砍断小人的脖子，但是大人割不断小人的舌头，难道大人忘记先代的惨痛教训了吗？忘记大内发生的骨肉相残了吗？”
骨肉即骨肉之亲，父母与子女或兄弟姐妹之间血脉相连的亲密关系。骨肉相残便指关系亲密的人互相争斗。金阳所说的骨肉相残，就是指兴德大王之前的宪德王发动的宫庭政变。
宪德王的兄长昭圣王去世之后，将王位传给了昭圣王的太子清明。但是，当时太子只有十三岁，于是由宪德王摄政。
清明在位十年间，恢复了同日本的友好关系，在外交方面成就显著。但是，他还是被摄政的叔父宪德王金彦NFDA4杀害，悲剧性地结束了短暂的君王生涯。
这是新罗历史上发生的第一起宫中骨肉相残之事。政变结束以后，大王也成为第一位谥号中有一个“哀”字的大王。弑君后登上王位的人便是王叔金彦，即兴德大王的先王宪德王。
“大人，”虽然金徵用剑对着金阳，但是金阳依然侃侃而谈：“如果不做好以防万一的准备，那么，不知什么时候，还会再次发生类似的骨肉相残。大王年老多病，又没有后嗣，上大等金忠恭也已经年老。”
“拿开！”默默听金阳说话的金均贞向儿子命令道：“我不是说过吗？不要再在我面前出剑。”
“父亲大人，”金徵无奈地把剑拿开，说道：“为了免除后患，必须砍断这个家伙的脖子！”
“拿开剑，我不是说过吗？我向天地发誓，不再让血溅到剑上。”
金均贞一生都在战场上度过，久经杀场，见过无数血腥场面，因此，对战乱和骨肉相残的悲剧，他比任何人的体会都深刻。而且，惨死的哀庄王对他格外宠爱，甚至认金均贞为义子。
由于金均贞比任何人都受到哀庄王的宠爱，当他亲眼目睹了叔父为了登上王位，把跟随自己十年的侄子杀害，这一幕凄惨的悲剧给他的心灵造成了深深的创伤。
“魏昕，”金徵放下剑之后，金均贞说道：“那么，我问你三个问题，你要如实回答我。”
“当然。”
“第一个问题是，虽然大王没有后嗣，但是，上大等金忠恭不是家族旺盛吗？”
金均贞所言是实。
与兴德大王不同，金忠恭家族旺盛，并且几个女儿都与近亲王族联姻。其中有一个女儿成为太子妃，而金均贞现在的妻子也是金忠恭的女儿。数年前，金均贞的原配因病去世，金均贞万分悲痛。后来金均贞娶了一个后妻，就是金忠恭的女儿昕明夫人。
“是的，大人。”金阳正视金均贞，答道：“上大等大人虽然家族旺盛，但大多是女儿，只有一个儿子。但是，并不是只有上大等大人有一个儿子，阿餐大人不是也有一个儿子吗？”
金阳指着金徵接着说：“而且大人，在这个世界上，并不是所有的儿子都是一样的，大人的儿子侍中大人不是囊中之锥吗？”
囊中之锥，即口袋里的锥子，意思是能力出众的人，无论怎么隐藏起来，都会被人发现。
“侍中大人现在并不在口袋里，假如在口袋里，不要说锥子，就连锥柄都会显露出来的。”
“好吧，那么再问你第二个问题，你刚才说，清海镇大使张保皋可能会发动新的谋反，这是何意？”
对金均贞提出的问题，金阳胸有成竹地答道：“大人，虽然张保皋在偏远的边防清海，但是他拥有能完全消灭海盗的一万兵力，而且，他财力巨大。从他的实力看，可以说是天下无敌了，不是有一句古语吗？所谓‘远交近攻’。”
远交近攻。
这是中国古代的魏国客卿对晋国昭襄王的建议，意思是和远处的国家保持亲近，对近处的国家进行攻击。
昭襄王为得到私有地准备进攻远处的齐国时，一客卿对昭襄王说：“和远处的国家保持亲近，对近处的国家进行攻击，只有这样得到一寸土地即是王之寸土，得到一尺土地即是王之尺地。”
“同样的道理，如果和远处的张保皋保持亲近，而对近处的人进行攻击，那么，得到一寸土地便成为大人的寸土，得到一尺土地也成为大人的尺地。”
“你是怎么知道张保皋的？”金均贞问道。
“大人，”金阳微微一笑，说道：“两年前，我偶然路过王都时，看见过张保皋进宫谒见大王。”
“观后感觉如何？”
金均贞的问话刚落，金阳便一口答道：“国士无双。”
金阳评价张保皋国士无双，即指一国之内再无第二的天下第一武士。
国士无双是秦国灭亡之后，项羽和刘邦两位英雄决一雌雄时，萧何评价韩信时所说的话。
起初跟随项羽的韩信，后对项羽非常失望，便投奔刘邦而去。而当时在刘邦阵营中，许多士兵思乡心切逃回故乡，士气也十分低落。对此萧何处分多次，也无济于事，最后管理军粮的治粟都尉韩信也渐渐对刘邦生厌，在一日夜晚出逃了。
萧何听到韩信逃走的消息，立即骑马追赶。当时萧何认为大战在即，绝不能失去韩信。
那时有一个将帅看到月下策马的萧何，以为他也逃走了，便立即报告刘邦。刘邦听说平素自己非常信任的萧何竟也叛逃，气愤异常。
可是过了两天，萧何又回到了阵营。于是刘邦带着怒气说道：“你竟然也敢逃跑？”
萧何平静地答道：“我并没有逃跑，我只是把逃跑的韩信追回来而已。”
几个部将逃跑时，萧何也没有说什么，可是一文不名的韩信逃跑时，却要把他追回来，刘邦怎么可能相信！于是，萧何解释道：“以前逃跑的将帅，无论多少人都能再得到。然而，韩信是‘国士无双’的人物。如果您只满足于巴蜀之地，那么，就不需要韩信这样的人才；但是如果您想入主东方得天下，那么能帮助您得天下的人非韩信莫属。”
与项羽相比，刘邦更想一统天下。于是，他接受萧何的劝告，任命韩信为大将军。这是公元前206年发生的故事。从那以后，韩信果然立下赫赫战功，终于使刘邦得到天下。
金阳评价张保皋像韩信一样是国士无双之人才以后，继续解释道：“大人，如果您只满足于现在的权势，那么就不需要张保皋这样的人。但是，如果大人想得到天下，那么放弃张保皋，就不会有第二个人能帮助您了。”
金阳无所顾忌地说着，金徵吓得惊惶失措。可是，父亲金均贞装作没有看见，一直缄默不语。
此时已是深夜时分，周围听不到任何声响，房间里只有蜡烛的声音。
沉默良久之后，金均贞再次开口说道：“魏昕，最后我再问你第三个问题，你要如实回答我！”
“是，大人。”
“你要去武珍做都督的理由是什么？你说你不是为了自己的荣达，而是为了报答我和徵的恩德。而你去武珍做都督又与我们父子何干？”
“大人，”金阳似乎已然经过了深思熟虑，毫不迟疑地回答：“我要去武珍做都督是因为张保皋。距离张保皋坐镇的清海最近的地方就是武珍。有一段时间，清海属于武珍的领地，由武珍管辖。若武珍是唇，那么清海则为齿；若武珍是辅，那么清海则为车。观察张保皋、与张保皋保持亲近的地方，也只有武珍。”
唇亡齿寒。
唇与齿关系密切，互相依存，利害相关。如果一方灭亡，那么另一方也不会安全。
辅车相依。
辅为颊骨，车为牙床，辅与车亦紧紧依靠，互相依存。
金阳的意思是说：如果张保皋是齿，那么自己就是唇；如果张保皋是车，那么自己就是辅。为此，他只有去武珍任都督，才能与张保皋保持密切的关系。
金均贞回味着金阳的这一番话越发地觉得年轻人所言意味深长。于是，提了三个问题并都得到答案的金均贞再次陷入沉思。
良久之后，金均贞淡淡地说道：“夜深了，魏昕你回去吧！”
随即，金阳毫不犹豫地站起来向金均贞鞠躬告辞：“小人告退，请大人多多保重身体。”
金阳离去之后，金徵赌气地问道：“父亲为什么对他如此偏爱呢？他这样贸然前来拜见父亲，在别人看来可就是眼中钉啊！自古以来不是有‘眼中钉’之说吗？既为眼中钉，必要除掉才能免除后患！”
“徵，”金均贞打住儿子的满腹牢骚，一脸严肃地看着儿子说道：“将魏昕派到武珍任都督。”
金徵大吃一惊，不解地看着父亲。
“一刻也不要耽搁，立即将魏昕从中原太守调任武珍都督。”
“万万不可，父亲！”金徵摇头说道：“父亲不是知道得很清楚吗？他曾经任职的固城太守，这是从舍知到阿餐的人才能任命的重要职位，中原大尹也是被称为仕臣的重要官职。都督就是管理地方长官，尤其是把叛贼子孙金阳派到叛贼之地武珍任都督，是万万不可的！若将金阳派任武珍都督，岂不是父亲与孩儿犯下的罪行吗，那可如何是好？”
“徵，”金均贞默默地听儿子说完之后，满面温和地解释道：“这一切不是为了我，而是为了你。我已经到了寿则多辱的年龄，我活到现在，也算活得长久了，受辱的经历也不少。现在，我也不想活得更长久了，也不期望更多的荣华富贵，但是你还年轻，余下的人生还很长，要做的事情也很多啊。”
寿则多辱。
此言出自《庄子》，原意本是讽刺儒家思想。上古之时被誉为圣天子的尧巡行天下，途中来到一个叫华的边境。当地的官员恭敬地迎接尧，并祝福道：“恭祝圣上健康长寿！”
尧笑着答道：“我并不期望长寿。”
官员重新低头说道：“那么恭祝圣上更加富贵！”
尧再次答道：“我也不期望更多富贵。”
“那么，恭祝圣上多子！”
尧答道：“我也不期望多子。若有很多儿子，其中定会有丑陋之人，那么心里就会非常担心；若得到富贵，那么就会发生很多不必要的事情，过于复杂；若活得长久，那么受辱的事情自然就会比别人多。”
金均贞正是引用了尧之所言“寿则多辱”。
“父亲，”金徵笑着说道：“难道父亲忘记了吗？那个官吏说完之后便化为神仙消失了，而且在消失之前，神仙看着尧最后还说过这样一些话：‘听说尧是圣人，其实不过是君子而已。若是多子，让他们各自做适合自己的事，就没有必要担心；若有很多财富，便可以分给别人。真正的圣人像鹌鹑一样，不计较住所；又像小鸡一样，不挑剔饮食；又像小鸟一样，自由自在。这样生活一百年之后，再对人世心生厌弃之心，则会变成神仙驾着白云去玉皇大帝的天宫。’父亲不是君子，而是圣人，怎么能说寿则多辱呢？”
“徵，”金均贞疼爱地看着儿子，接着说道：“古时候，汉武帝同大臣在汾河一边喝酒一边作诗，写了一首《秋风辞并序》：
秋风起兮白云飞
草木黄落兮雁南归
兰有秀兮菊有芳
怀佳人兮不能忘
泛楼船兮济汾河
横冲流兮扬素波
萧鼓呜兮发棹歌
欢乐极兮哀情多
少壮几兮奈老何
金徵，就像汉武帝的诗‘欢乐极兮哀情多’，以及尧所说的‘寿则多辱’一样，我现在不希望活得更长久，也不需要更多的欢乐。我能享受的都享受了，我也满足了。但是，你正年轻，年轻的时光如此短暂，所以要做好准备以防万一。
把魏昕派到武珍任都督吧，他是一个聪明出众的孩子，任何时候都会对你结草报恩，鼎力相助的！”
后来，金均贞的预言果然应验了。九年之后，金徵正是借金阳之力登上了王位，成为新罗第四十五代神武王，不过这已是后话。人的未来真是难以预料。
于是，金徵接受了父亲的建议。几个月之后，金阳从中原大尹调任武珍都督。
话说走出金均贞大宅的金阳，此时正独自走在夜路上。虽说夜幕已降临，而城内仍车来车往，人潮涌动，热闹非凡。
《三国史记》曾这样描述城内：
王都至海内，房与墙相连，无一草房。琴声歌声不绝于耳……
然而在金阳看来，街上如此的繁华热闹却与自己已无任何关系。
金阳家也曾是三十五栋金入宅之一，但是由于金宪昌之乱，不仅父亲从波金餐职位被撤职，而且所有的家产和庄园也都被没收。万幸的是，他却得到了金均贞的照顾，被任命为固城太守。
“我不过是丧家之犬而已！”踯躅独行的金阳想着自己的处境，不知不觉自言自语起来。
沿途的夜市上聚集着一群人，点着明亮的火把，圈内几人正杂耍着一个金色的球卖弄技艺，每到惊险之处便从围观人群中发出一阵阵惊叹。
这是从唐朝传过来的一种游戏，名为金丸。
只见一个汉子正在熟练地耍弄金黄色的球，那球随着男人熟练的技艺，一会儿抛到空中，一会儿落到手上，围观的人不时抱以热烈的掌声，纷纷掏钱扔进场内。
那汉子一边表演，一边唱歌：
旋转身体
挥动双臂
金环像月亮一样旋转
像星星一样闪耀
有好友胜于此
广阔天地
太平盛世
金阳听到歌声，不由得停下了脚步观看汉子的表演。当时，萨拉伯尔非常流行从唐朝传过来的杂技、假面戏剧、狮子舞等。
以前，像表演杂技这样的贱民是不能进入城内的，城内居住的居民都是头品以上的贵族。后来，城里的贵族为了打发无聊时光，才允许在城内进行特殊表演。这些人大部分都是乐工，被称为尺，跑舞的人叫舞尺，唱歌的人叫歌尺。
金阳看着那汉子手中表演的金球，突然觉得自己就像那个金球一样，如那个男人吟唱的歌词，金球随着转身挥臂，像月亮一样旋转，像星星一样闪耀。
那汉子吟唱一阵之后，假面戏剧开始登场，一个驼背人戴着假发开始跳舞。当时，类似的假面舞非常流行。
这出剧叫做醉喜剧，醉酒的驼背人不停地举杯喝酒，终于喝醉了。当驼背人醉得东倒西歪时，围观的人便轰然大笑起来。于是驼背人再次唱起歌：
高高的肩膀，蜷缩的脖颈
几个书生举杯畅饮
听到歌声众人大笑
夜晚挥旗催促黎明
驼背人唱得滑稽极了，围观的众人都抱着肚子笑起来，然而金阳却笑不出来，因为他觉得自己就像那个戴着假发，东倒西歪的驼背人。
“不，绝不是！”金阳往场地里扔了一枚铜钱，重新独自上路。
“我绝不是任人摆弄的金环，绝不是为了博人一笑，戴着假面表演假面戏剧的驼背人。看着吧！”
金阳握紧双拳，咬牙切齿地说道：“我一定会回来的，我一定会回到王都重新找回失去的大宅，重新恢复太宗武烈王家族的荣耀！”
金阳的祖先太宗武烈王登上王位时，曾得到先王阏天的称颂，认为他是济世英雄。
济世英雄。
后来，太宗武烈王果然成为统一三国，救济天下的英雄。
金阳也暗下决心：“我也会成为英雄，如果说太宗武烈王是救世英雄，那么我将成为乱世英雄。”
据说很早以前，唐朝禅僧赵州的一个弟子问道：“乱世应该怎么做呢？”赵州答道：“乱世正是好时节。”
对此，金阳极其认同。他点点头暗下决心：“乱世是最好的时节，乱世绝对需要英雄，我一定会成为英雄，一定会制服天下！”
若要成就他的大业，金阳认为，他只能利用金均贞和金徵父子。他要不择手段地将金均贞和金徵成为自己手中的奇货。所以，金阳采取的第一个步骤便是囤积奇货。即便今天看不出这奇货的珍贵之处，但是，考虑到将来定会获益匪浅，他决心投资下去。
金阳一边在漆黑的路上走着，一边自言自语：“我要把金均贞和金徵变成珍贵的宝物，不惜一切代价令他们二人中的一人登上王位。那么，我就会像吕不韦一样成为丞相，得到无上的权势和荣华，重新恢复家族的荣耀。”
“当、当、当——”
这时，从附近的芬皇寺传来了钟声。
那钟声在告诉人们已是戌时，之后便是亥时，城内就开始禁止通行了。于是，金阳快步向芬皇寺右边的板积宅走去。
板积宅是萨拉伯尔三十五个金入宅之一，是金阳堂兄金昕的住宅。
金昕是金阳的堂兄，金昕的父亲璋如和金阳父亲贞茹是亲兄弟，因此金昕和金阳都是太宗武烈王的第九代子孙。由于金宪昌叛乱，金阳家族遭到灭门之灾，而金昕家族却长盛不衰。因为金昕才华出众，是新罗最大作家和第一学者。
正如《三国史记》的记载，金阳性格豁达，雄心勃勃；金昕则聪明过人，才华出众。因此，金昕不仅得到兴德大王的宠爱，尤其得到上大等金忠恭的欣赏。
宪德王十四年，由于金宪昌叛乱，国家混乱不堪，金昕家族作为太宗武烈王的后裔，理所当然地成为灭门对象。但是，金昕家族得以保全，完全是因为金昕出众的才华。当时，宪德王欲向唐朝派一个使节，可是却找不到合适的人选。这时，金忠恭向宪德大王推荐了金昕。金忠恭非常欣赏金昕的学问，一心想将他从家族之灾中拯救出来，于是向宪德王推荐金昕。
于是，金昕便跟随朝贡使金柱弼前往唐朝，使他的出众才华得以展现。
一年之后，当金昕从唐朝即将归国之时，唐朝皇帝发诏书封金昕为金紫光禄大夫试太常卿。由此可见，金昕在唐朝期间发挥了他杰出的外交才能。回到新罗，宪德王也称赞他的功劳，封他为南原太守。
兴德大王即位之后，金昕更加腾达，曾接连几度升任朝中要职。从康州(现在的晋州)大都督直到现任的阿餐兼相国职位，这全是受欣赏他的出众人品和才华的金忠恭的恩德。
如此，出自同一个家族的两个兄弟，其家庭一个灭亡，一个兴旺。
金昕比金阳年长五岁，不过两个人从小就像同胞兄弟一样亲密无间，互相信任。少年时两个人都曾为花郎，还一同巡游全国磨练身心。
“魏昕，是你吗？”金昕听到金阳来访的消息，连鞋都来不及穿就跑出来迎接。
“让我好好看看你！”金昕一把抱住金阳，仔细端详着他的脸，大笑着说道：“还是那么高大英俊，来，我们进去喝一杯！”
此时，从芬皇寺又传来了亥时的钟声。
两个人已经很久没这样单独在一起喝酒了。
大概是在两年前，金阳调任中原大尹时来向金昕告辞，那是两个人最后一次见面。当时，金昕就像自己的事一样，高兴得不知如何是好。
“魏昕，你去做中原大尹，这是一件多么高兴的事啊！”
但是，金阳并不这样想。自己艰难地调任中原大尹时，堂兄已经是康州大都督了。
金阳一边接过金昕递过来的酒杯一边想着：“虽然我现在就要调任武珍都督，可是堂兄泰昕如今已经是相国了。当自己登上了朝中六品时，堂兄泰昕却已是伊餐，是朝中的特级贵族了。”
伊餐，在新罗十七个官级中相当于第二级，仅次于只有大王的亲属才能获得的伊伐餐，是最高级别的特级贵族。六品和伊餐可谓天壤之别。
“泰昕兄，您气色很好啊！”金昕字泰，虽然两个人相差五岁，而且金昕职位很高，但是，他们一直以兄弟相称。
“气色应该很好吧！最近我是髀肉之叹啊。”金昕看到堂弟金阳之后，兴致勃勃地笑着说道：“魏昕也是知道的，有一段时间，我总是骑马在地方四处奔走，大腿上没有一丝赘肉。现在来到王都，虚度时光，最近是髀里肉生啊。”
金昕所说的髀肉之叹、髀里肉生都是指大腿生出赘肉的意思，这是《三国志》中刘备无所事事，虚度时光时所发出的感叹。
事实上，金昕不知不觉间胖了，而且还留起了长长的胡子，一看就是二十七岁的壮年。
“我的大腿上已经长出赘肉了。魏昕怎么样？是不是大腿上都是肌肉啊？”
金阳却答道：“泰昕兄不是更清楚吗？若缺少条件是不可能得到想要的东西的。”
听到这话，金昕似乎突然想起什么，拍着膝盖说道：“你说什么呢？魏昕的天命不是将因三个女人得到天下吗？”
然后，金昕大笑着继续说道：“和你相比，我的命运是要凭借三棵小草，艰难地苟延残喘啊。”
随即，金阳也似乎想起什么，放声大笑起来。
两个人这样咯咯笑着，想起了很久以前发生的往事。
二人的对话如谜语一般，金阳的命运是因三个女人得到天下，金昕的命运则是要因三棵小草成圣成佛。这是只有两个人知道的秘密。但是，这并不是单纯的玩笑，它有一段独特的由来。
十年前，金昕十八岁，金阳十三岁，两个人都身为花郎一同巡行全国。通常，花郎都要接受一定时间的训练，大多需要三年左右。
那时，他们在走出萨拉伯尔，有机会游览了附近的南山、金刚山、地理山或雪岳山等名山大川，培养了对新罗江山的爱国之心。
就在那段时期，有一天，堂兄金昕突然提出要去浮石寺。金昕说：“听说浮石寺来了一位朗慧和尚，是一个非常神奇的高僧。我们同去占卜将来的命运吧。”
浮石寺是文武王十六年十二月，即公元676年，由国师义湘建造的华严宗的中心寺刹。当时，浮石寺由石征大师任住持。作为华严大家，他是一个被称为大德的高僧。所以，当金昕说起浮石寺的朗慧和尚，而不是石征大师时，金阳奇怪地看着金昕。金昕解释道：“朗慧和尚虽然年轻，但是他很早以前就被称为海东(译注：即朝鲜)神童，所以我们先让朗慧和尚算一卦吧。”
五色石寺由一个法性禅师的禅僧任主持，朗慧在那里学习楞伽经。法性禅师是很早之前留学唐朝学习楞伽经的当时的第一禅僧。
据说有一日，师父法性禅师对已经在那里学习了五年北宗禅的朗慧说：“我懂得不多，不能再教你什么了，像你这样的人应该到唐朝留学。”于是朗慧答道：“我知道了。”之后便离开了雪岳山。
朗慧听从了师父的劝告，离开雪岳山之后，于公元817年踏上留学中国之旅。但是，由于巨大风浪，朗慧未果而归。于是，他来到浮石寺，跟随石征大师学习华严宗。
金阳也曾听到过被称为海东神童的朗慧和尚的传闻，因此，两个人立即向凤凰山出发去见朗慧和尚。
当时是宪德王十二年，公元820年春。
朗慧和尚正在浮石寺后面的醉玄庵面壁修道。有不少人听到传闻来见朗慧和尚，但是朗慧和尚都没有接见，却只见了金昕和金阳，因为他一眼认出了金昕。
金昕只比朗慧和尚小三岁，从小便是非常熟悉的同宗兄弟。
金昕和金阳去见朗慧和尚时，是金宪昌叛乱发生的两年之前，正是新罗太平盛世时期。但是，朗慧的父亲金范清职位比真骨低一级。由此不难推断，朗慧的父亲与金阳的父亲一样，也是帮助金宪昌的叛乱势力。
金昕不仅从小就非常了解神童朗慧和尚，而且二人也很亲密，一直到朗慧十二岁。朗慧十二岁时认为九流之学问鄙俗不堪，露出皈依佛门之意，不久便突然离家而走。
从那以后，他们再也没有见面。曾是全国皆知的神童朗慧，对各种学问失去兴趣，而遁入空门，使一直期望他加官进爵的家人非常震惊。
海东神童朗慧身居浮石寺时，有许多人慕名前来拜访，但每次他都毫不留情地掷出石块赶走他们。可是，某个春天，当两个年轻人找到他时，无论他怎么赶，他们都安然不动。于是，朗慧走出来看个究竟。
朗慧看出这两个年轻人并不是单纯地出于好奇心的信徒，而是游览全国名山寻访僧侣的花郎。于是他停了手。从真平王时起，圆光法师为花郎制定了世俗五戒，从此大部分僧侣都会为花郎的精神修养提供很多帮助。
当朗慧走近这两位花郎时，他一眼便认出了金昕。
“你不是泰昕吗？”
“是的，师父，我是泰昕。”因为朗慧辈分较高，他是两个人的叔父，所以，两个人跪下来行大礼向朗慧问候。
此时，金昕未见朗慧已有八年了。朗慧几乎完全变了，目光炯炯有神，声音振振有力。
“那么，你们来这里有什么事吗？”详细地问过家里情况之后，朗慧问道。
金昕跪着答道：“很早以前，圆光法师从隋国回国留在云门山假实寺时，花郎归山和秋项前去请求指点一生的警示名言。圆光法师便送给他们花郎五戒：‘事君以忠、事亲以孝、交友以信、临战无退、杀生有择’。后来，两个人在同百济展开的阿莫城战斗中壮烈殉国。我们两个花郎来找师父，也是为了请您指点一生的警言。”
朗慧听金昕说完之后，突然以宏亮声音问道：“泰昕有舌头吗？”
丝毫没有准备的金昕犹豫了一下，答道：“有。”
“那你给我看看。”
金昕无奈，只好张嘴将自己的舌头伸出来。
“泰昕果然有舌头啊！”朗慧点头说道，“可是，我没有舌头。我的宗旨是无舌土，所以，我什么话也说不出来，无法给你们什么指点。”
在佛教里，有舌土是指用语言或文字表示某种事物或事实，无舌土则指不通过语言或文字表示事实。因此，有舌土指教，无舌土指禅。朗慧的意思是说，因为自己是一个禅僧，所以不能用言语来解释。
然后，朗慧又突然张嘴伸出自己的舌头问道：“这是什么？”
“是舌头。”金昕答道。
朗慧笑着继续说道：“对。若你不求法，我便无须指点。但即使我为无舌土，既然你如此前来求法，那么，我不得不借舌头说说了。”
之后，朗慧便给金昕和金阳开口说了一句警示名言，其内容有如下记载：
虽心为肉身之主，肉身却为心之思虑。
只愁你们不思道，道却怎会远离你们？
身为农夫，亦可摆脱世俗之束缚。
心随我动，道士教父，又岂有所从之仆。
即便是农夫，只要好好修心，也能摆脱世俗的束缚成佛。朗慧的意思就是要他们潜心修身养性。金昕和金阳将朗慧的话牢记在心里。
然后金昕再次提出：“师父，我们此行的目的不只是为了请师父指点一生，还另有原因。”
“是什么？”
朗慧话音刚落，金昕随即答道：“我们想知道我们两个人的将来。”
朗慧听罢大声说道：“你这个家伙，你以为这里是占卜算命的地方吗？”
朗慧以为两个花郎将他看为有妖术之人，大为愤怒，举起禅杖假意责打，并大声斥道：“还不快走？”
但是，金昕依然跪着，笑着说道：“师父，请息怒。我们只是想要月旦评而已。”
月旦评，即“每月头日之评”，是指对人的一种评语。
月旦评起源于后汉末年，汝南的许邵和其堂兄许靖两位名士挑选地方的乡党，在每月的头一天便给予每个人一个评语。他们的评语不仅准确而且有趣，言辞多是一些人们爱听的祝福之语。
因此，金昕请朗慧给予月旦评，即是请朗慧祝愿他们。
听罢，朗慧将禅杖放到一边望着金昕，炯炯的目光灼热了金昕的脸庞。之后朗慧说道：“看来，不久我便要受你的大恩德了。不过，我只看到了东方，却没有看到西方啊！”
朗慧把谜语一样的话抛给两个青年。看到两个人迷惑不解的样子，朗慧突然哈哈大笑，说道：“那么，就给你们月旦评吧！你们想知道什么？”
“我们两个人的将来。”金阳开口说道。
朗慧注视着两人沉默不语，良久，才提笔在纸上写起来。只见朗慧看了一眼金昕，说道：“这是你的。”
两个人赶忙一看，纸上只写了一个“草”字。
接着，朗慧又继续写了三个“草”字，然后说道：“会有三棵小草救你。”
真是无头无尾之语，但是，这就是金昕所求的月旦评。
而此时金阳却想：“这次该轮到我了。”但是，朗慧却默默不答。
“怎么了？”金阳赌气地问道：“对我没有什么可说的吗？”
听罢，朗慧说道：“以你的年龄，现在预测你的将来，还为时过早！”
十三岁的金阳对朗慧的定论有些不服气，便说道：“很早以前，官昌十三岁就成为花郎骑马射箭，十六岁时就和百济阶白战斗了。官昌被捕后，百济元首阶白说：‘新罗勇士众多，少年尚且如此，更何况壮士！’然后便放了官昌。官昌喝了一口井水后，再次冲进战场，终于壮烈殉国。现在，我也是十三岁，也像官昌一样成为花郎，并且武艺精通，您怎么能把我看作年幼无知的少年呢？”
言罢，朗慧呵呵笑着说道：“你说得很对，我怎么能把你看作年幼无知的少年呢？”
于是朗慧再次提起毛笔在纸上写起来，并对金阳说道：“这是你的月旦评。”
两个人再一看，真是出乎意料，是一个“女”字。
朗慧又连续写了三个“女”字，说道：“会有三个女人救你。”
虽然是堂兄弟，但是两个人的将来却截然不同。金昕的命运在三棵小草上，而金阳的命运，令人意外地在三个女人上。
不过，朗慧的月旦评并没有就此结束。在离开之前，金昕再次问道：“师父，我最后问一个问题，我知道我的命运就是小草，我也知道一定会有三棵小草救我，可是三棵小草能给我带来什么呢？”
听罢，朗慧写下了一个字：圣。
这时，金阳也再次问道：“师父，我通过三个女人又能得到什么呢？”
朗慧挥起还未放下的毛笔，再次写下一个字：世。
不言而喻，堂兄金昕通过三棵小草得圣，金阳则通过三个女人得世。这便是当时朗慧和尚的谶言。
然后，两个人离开了凤凰山，这是他们两个人最后一次共同会见朗慧和尚。
朗慧曾对金昕说过像谜语一样令人不得其解的话：“看来，不久我便要受你的大恩德了，直到现在，我只看到了东方，没有看到西方啊！”没想到过了两年之后果真得到了验证。
当公元817年朗慧首次踏上留学唐朝之旅时，因为遇到风浪未能渡海而去。822年朗慧为了能再次入唐便留在唐恩浦，那时他偶然遇到了作为朝正使准备前往中国的金昕。
当时是十二月，朗慧请求金昕允许一同前行。于是，金昕想起了两年前和金阳一起在凤凰山浮石寺和朗慧和尚见面的情景。
金昕作为使臣前往中国时，遇到朗慧请求搭船，不觉想起了两年前朗慧说过的话：看来，不久我要受到你的大恩德了。金昕便爽快地同意朗慧搭乘朝贡船。
据说，在前往中国的船上，金昕曾经这样问过朗慧：“师父，您曾经对我说我将通过三棵小草得到圣，那么我想再问一下，通过三棵小草怎么能得到圣呢？”
听罢，朗慧笑着答道：“三棵小草，就意味着草木茂盛。按字意分析，三个草字合在一起便是‘卉’字。卉即草木茂盛之意。所以说，你将通过茂盛的草木成圣。”
朗慧通过金昕的帮助到达中国，在那里他收获颇丰。
此后，朗慧在中国生活了二十三年。在这二十三年中，朗慧曾对金昕和金阳说过的谶言全部应验：金昕因三棵小草成为圣佛，金阳则借三个女人得到权世。这已是后话。
金昕的话，使两个人想起了十年前的往事。即十年前，两个人还是花郎时，去浮石寺从朗慧和尚那里得到那两个谶言。
“以三棵小草成圣，那算什么呢？像魏昕一样，借三个女人得到天下权势，这才是极乐世界，你说是不是啊？”金昕大笑着说道。
时隔很久才见到金阳，金昕的心情特别好，连续喝了好几杯，不知不觉间便醉了。
醉意朦胧之时，金昕又兴致盎然地吩咐下人将夫人叫来。金昕的夫人贞明是一位绝色美女，她是金忠恭众多子女中的一个。金忠恭出于对才华出众的金昕的欣赏，便将自己的女儿许配给他。
金阳对贞明夫人也非常了解。其实，与其说金阳非常了解贞明，还不如说他一直十分思慕贞明。事实上，金阳和贞明曾经有过婚约。那时金阳祖父宗基任苏判，和金忠恭关系密切，两家就订了婚约。
当时，金忠恭任执事部侍中，每天两个人都在一起饮酒。有一天下起了大雨，两个人又想一起喝酒，便各自吩咐下人备酒。可是大雨倾盆，河水上涨，他们谁也走不�